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El 24 de junio de 1979, Michael Thelwell respondió a los comentarios de Shiva y Vidia sobre África y le preguntó al Times: "Si los hermanos Naipaul no existieran, ¿hubieras tenido que inventarlos? Uno sospecha eso. Porque, de lo contrario, ¿cómo habría sido posible que el hermano pequeño Shiva pontificara en sus columnas que el alma africana es una pizarra en blanco sobre la cual se puede escribir cualquier cosa, sobre la cual se puede transponer cualquier fantasía?

Muchos de los admiradores de Naipaul saben poco (y se preocupan aún menos) sobre el contexto particular del Caribe del que proviene la escritura de Naipaul. Al leer sus análisis, parece como si este dios literario descendiera de los cielos sin precedentes y desprovisto de una tradición. El domingo pasado, Paul Theroux tuvo el descaro de decir: "¿Él es un hombre que vino de la nada? Él creó de la desesperación, la infelicidad, la tristeza, el desarraigo, la falta de vivienda y la infelicidad (NPR, 12 de agosto de 2018).

Bridget Brereton nos recuerda que Naipaul admitió que pasó años investigando The Loss of El Dorado "fueron enormemente importantes para ayudarlo a ubicar su lugar en el mundo." Le dijo a Keith Laurence "que su investigación de archivo fue el trabajo más difícil que jamás haya hecho" (Express, 16 de agosto). Naipaul escribió que "a través de la erudición y la investigación inteligente, comprenderemos más sobre el pasado y más sobre la cultura de nuestros abuelos de lo que ellos mismos se entendieron."

La misma civilización que produjo Naipaul acunó a Derek Walcott (Santa Lucía / Trinidad), Wilson Harris (Guyana), Alejo Carpentier (Cuba), Aime Cesaire (Martinica) y Saint-John Perse (Guadalupe), el primer Premio Nobel del Caribe. En 1960, el Comité Nobel reconoció a Perse "por el vuelo vertiginoso y las imágenes evocadoras de su poesía que refleja de manera visionaria la condición de nuestro tiempo."

Al final de A Bend in the River, Ferdinand exclama: "Todos nos iremos al infierno, y cada hombre sabe esto en sus huesos. Estamos siendo asesinados. Nada tiene ningún significado." Este fue el pronóstico de Naipaul de los pueblos africanos. Howe deduce lo siguiente de la observación de Naipaul: "Más allá de esto, Naipaul no ofrece indicios de esperanza o señales de perspectiva. Puede ser que la realidad con la que lidia no le permita otra cosa que la voz sombría. Sin embargo, uno puede preguntarse si, en algún cálculo final, un escritor serio puede simplemente permitir que la miseria de su escena representada se convierta en el límite de su visión. Algunos novelistas como Dostoievski, Conrad y Turguenev, que también se ocupaban de aspectos dolorosos de la vida política, lucharon de alguna manera para “superarlos” o “trascenderlos”."

Des Sources notó que cada vez que ocurría una perturbación en las Indias Occidentales "se levanta un grito de alarma y Hayti lo señala como un sangriento ejemplo del peligro de la emancipación de los negros." Señaló además que en cualquier momento los líderes de Trinidad (invariablemente negros) pidieron la introducción de la franquicia electiva, "Hayti se cita como una instancia de la imposibilidad de que el autogobierno sea un ejercicio juicioso de la raza africana."

Des Sources admitió que existía "confusión ininterrumpida, rapiña y carnicería" en Haití. Eso fue cierto para cualquier persona que tratara de arrojar el yugo del despotismo de sus espaldas. Invitó a sus detractores a mirar los largos años de lucha fratricida por la libertad en Europa y preguntó: "¿No fue Francia, la nación más pulida de la Europa civilizada, inundada en la sangre de sus mejores ciudadanos? ¿Su condición interna es mucho mejor que la del siglo pasado? ¿No está todo el continente europeo convulsionado por el conflicto entre el pueblo y el despotismo? ¿Acaso el vandalismo, desde tiempos inmemoriales, no se ha extendido furiosamente sobre esa encantadora morada de las artes y las ciencias?" (Trinidad, 23 de enero de 1850).

Dostoievski era escéptico sobre la valorización inmerecida de Europa occidental. En Crime and Punishment (1868), cuando Dunya confronta a su hermano Raskolnikov acerca de la magnitud de su crimen [había matado a un prestamista a sangre fría], exclama: "Todo el mundo derrama sangre que fluye y ha volado sobre la tierra, como una cascada, y que ha sido derramada como el champán, y por la cual coronan a la gente en la Capitolina romana y los designan benefactores de la humanidad."

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