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El 10 de enero, celebramos nuestro primer grupo de lectura de 2019 sobre europeidad. Enfocando la discusión sobre la invisibilidad de la identidad de Europa del Este en el discurso de la diversidad en el Reino Unido, leemos extractos de las nuevas etnias del ensayo de 1997 de Stuart Hall y de la blancura de los ensayos de 2005 de Anikó Imre en la Europa oriental post-socialista: la época de los gitanos. , el fin de la carrera ‘.

Antes de comenzar a leer, le pedimos al grupo que se presentara y proporcionara una palabra o frase que asociaran con Europa. Las respuestas de ethereum wikipedia fueron una mezcla de “unión”, “orgullo”, “jerarquía”, “colonizador y progresista”, “fortaleza de Europa” y “stroopwafel”. Muchos de estos pensamientos surgieron cuando comenzamos a leer colectivamente el ensayo de anikó imre.

Aniko imre comenzó diciendo que la explicación de la “cultura blanca” como un concepto que subyace al racismo, a la colonización y al imperialismo cultural “hace caso omiso de que” la blancura está lejos de ser un concepto monolítico “(imre, pág. 80). Sin embargo, los miembros del grupo mencionaron que al analizar el estado de la red de etéreo de blancura, el autor parece cometer el error de reproducir “narrativas imperialistas” mediante el uso del lenguaje. Por ejemplo, la frase “con el colapso del socialismo, los europeos del este han despertado repentinamente de su encarcelamiento relativo dentro del bloque soviético para encontrar sus fronteras nacionales vulnerables a las influencias de un mundo que había pasado a un orden cada vez más transnacional”. p.81) parecía implicar que Europa del Este existía fuera de las redes y comunidades transnacionales, lo que contradecía todos los aspectos, ya que no formaba parte del contexto y discurso global sobre la raza. Sin embargo, los miembros del grupo declararon que diversos grupos de personas existían y estaban representados en el bloque soviético antes de su colapso.

En contraste, otro miembro del grupo pensó que con el colapso del socialismo, los europeos orientales que se dirigían al nacionalismo como una “fuente de confianza en sí mismos” (imre, p.81) podrían considerarse como un acto de autocuidado, protegiendo su sentido. De identidad y pertenencia colectiva. A lo que otros miembros sugirieron que la esencia misma de la “Europa” es la blancura y para pertenecer tienes que desasociarte de los demás. Para muchos, el nacionalismo puede verse como una colonización, pero el autor no parece hacer una clara distinción entre el nacionalismo como un “movimiento político” y el nacionalismo como un “constructo de recorrido cultural a través de la oscuridad eterna”. Esto es especialmente cierto cuando el texto no exploró el orden transnacional, en detalle, en términos de nacionalidad, religión, idioma y cuestiones socioeconómicas y tampoco abordó la alineación de la historia ilustrada con la blancura.

En general, las letras de la eterna llama, el grupo estuvo de acuerdo en que el autor parecía presentar una visión anacrónica de Europa del Este y sus valores con interjecciones de anécdotas personales. Estas historias personales se agregaron al ensayo en algunos lugares, como el aparente silenciamiento de la voz del autor, al establecer comparaciones entre el tratamiento de los afroamericanos “cuyos antepasados ​​se vieron obligados a la esclavitud” con el maltrato “histórico” de la roma (imre, p .83). Sin embargo, el escritor no proporciona una narración directa del desarrollo de Europa del Este que pueda ser útil para aquellos que no conocen el contexto histórico. Por lo tanto, hace que el texto sea más difícil de leer e interpretar, especialmente para aquellos alrededor de la mesa que no se originaron en la región o estaban menos informados.

Se debe decir que solo se leyeron las primeras ocho páginas del ensayo y que gran parte de la discusión y las preguntas que surgieron pueden haberse abordado si seguimos leyendo. Sin embargo, el grupo acordó continuar leyendo el ensayo de “nuevas etnias” de stuart hall para entender lo que significa “decir”, para que las minorías racializadas, principalmente la roma, descolonice la etiqueta “étnica”, impuesta a ellos, y se transforman en “nuevas etnias” al estilo de los salones en el terreno no inocente de las diferencias dentro de las similitudes, parece necesario que primero se representen ”(imre, p.85).

Fue bastante claro cuando se leyó el ensayo de hall que se requería desempacar para probar la terminología teórica sobre políticas culturales negras. Hall comienza explicando que hay una “nueva fase” que se aleja de la resistencia cultural de oposición de la experiencia “negra” y pregunta qué es lo que actualmente informa el término “experiencia negra” en la cultura británica. El grupo consideró que para analizar realmente este texto era importante comprender la diferencia entre las “relaciones de representación” y las “políticas de representación”. Por ejemplo, el grupo dibujó similitudes entre ambos ensayos, ya que los negros en Gran Bretaña y las minorías de Europa del Este se denominaban “otros” o “otros invisibles”. Estos grupos de personas pueden estar representados visualmente, pero se tratan de manera diferente estructuralmente en la sociedad. Un ejemplo proporcionado por un miembro del grupo fue que podría ser, como primer ministro de la red de Ethernet, una imagen fuerte de una mujer en una posición de poder de alto perfil, pero su política no aborda los problemas que enfrentan las mujeres a diario en el lugar de trabajo o la sociedad.

Luego se señaló que los negros son, o el cuerpo negro, sistémicamente oprimidos y se hacen “invisibles” en la sociedad y en las “instituciones artísticas tradicionales”. Sin embargo, son “hipervisibles” en la necesidad de mostrar diversidad a través de la inclusión de imágenes en negro, pero a menudo se refuerzan estereotípicamente de manera negativa. El ejemplo proporcionado fue el sentido del “tokenismo” presentado por las pinturas de personas negras colgadas en instituciones nacionales de intercambio de personas como el Tate rodeado de pinturas de sujetos blancos. Las otras pinturas ofrecen una investigación en profundidad revisada por pares sobre los temas del trabajo y sus artistas. Sin embargo, el modelo negro sigue siendo “gráfico de precio etéreo desconocido usd” sin una identidad y simplemente en exhibición para dar la apariencia de diversidad o representación (terminología que se usa frecuentemente de manera intercambiable). Como tal, el modelo se trata como un objeto visto de forma fetichizada en lugar de un sujeto digno de procedencia. Esta falta de investigación de “probablemente” imágenes de esclavos negros en estas instituciones fue pensada como perezosa e inusual por los miembros del grupo, dado el hecho de que los esclavos estaban fuertemente registrados como “propiedad de sus amos”. Por lo tanto, su identidad y procedencia podrían investigarse más a fondo.

Esto agitó la conversación para observar la hegemonía cuando Hall describe la “experiencia negra” como “hegemónica sobre otras identidades étnicas / raciales” (recuperación de la cirugía de estenosis uretral, p.441). El grupo apuntó hacia la teoría gramatical de la hegemonía que sugiere que hay un predominio y discursos de poder colocados sobre un grupo subrepresentado por un estado líder o grupo social dominante. La idea de “consentimiento” a cómo estos grupos quieren ser representados es a menudo enérgicamente por el grupo fundamental dominante. Por ejemplo, los personajes negros en la película se asimilan a la visión cultural dominante del mundo, aunque les perjudique. Hall presentó la película de prueba de etnicidad mi hermosa lavandería como una película que no representa una experiencia monolítica negra. Las películas de hoy en día sugeridas por el grupo que proporcionan identidades ricas y ejemplos complejos en capas de la experiencia negra en la película lamentaron molestarlo (2018) y blackkksman (2018). Al final, el grupo acordó que esa representación en sí misma no es igual a la equidad sin cambiar la estructura de la institución en sí.

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