Maneras sufíes ~ tejiendo el pensamiento sufi en la vida moderna ~ ethereum pronóstico 2020

El monasterio de Santa Catalina, imagen oficial de la caruncular uretral del monasterio sagrado del monte Sinaí, es el monasterio más antiguo del mundo (est. 565 dC). Se encuentra al pie del monte Sinaí, cerca de la ciudad de Santa Catalina, Egipto. Es un sitio del patrimonio mundial con su biblioteca que posee una gran colección de iconos históricos cristianos, en segundo lugar solamente a vatican. Es un tesoro de la historia cristiana que se ha mantenido a salvo durante 1400 años bajo la protección de los musulmanes.

En el año 628 dC, una delegación de monjes del monasterio de Santa Catalina llegó al profeta Muhammad en Arabia y solicitó su protección. El profeta respondió otorgando una carta escrita de derechos con protección y otros privilegios a los cristianos. Escrito por su primo ali ibn abi talib, está sellado con una huella que representa la mano del profeta Muhammad.

Nadie debe obligarlos a viajar o obligarlos a luchar. Los musulmanes deben luchar por ellos. Si una mujer cristiana está casada con un musulmán, no tendrá lugar sin su aprobación. No se le debe impedir visitar a su iglesia para orar. Sus iglesias deben ser respetadas. No se les debe impedir repararlos ni el carácter sagrado de sus convenios.

Ahora, la promesa de Santa Catalina no fue la primera vez que el profeta del islam participó en esfuerzos de paz unilaterales en la tribu árabe. El mismo año, 628 dC, entró en un tratado de paz con la poderosa tribu de quraysh de la meca. Conocidos como el tratado de hudaybiyah, los términos del documento firmado fueron considerados por los compañeros del profeta como degradantes y los llenaron de consternación hasta el punto de la rebelión y el motín. Las negociaciones para la paz y una retirada unilateral de la suiza trajeron la depresión y extendieron su lealtad a casi más de lo que podían soportar. El profeta, sin embargo, estaba dispuesto a probar algo completamente nuevo para su época eligiendo el camino a la paz.

Hace muchos años, un colega me ayudó a abrir mi primera cuenta de correo electrónico. Esos eran los días en que la tecnología de Internet acababa de llegar a la corriente principal y abrir una cuenta de correo electrónico se consideraba una gran habilidad tecnológica. La persona me hizo prometer que enseñaré a cinco personas más a abrir una cuenta de correo electrónico porque él mismo estaba cumpliendo su propia promesa a la persona que le había enseñado esta habilidad.

Un maestro es una persona que tiene confianza, tiene un mejor control de sus emociones y es más sabia y madura. Es su trabajo guiar a los demás y sacar lo mejor de ellos. Los verdaderos líderes saben que pueden enseñar dando un ejemplo. También es una oportunidad para nuestro propio crecimiento emocional porque la vida nos está dando otra oportunidad para enderezar nuestros actos con sabiduría y regulación emocional que viene con la experiencia. Los ancianos sabios son empáticos que pueden ponerse en el lugar de otros y la criptomoneda puede echar un vistazo a sus luchas.

Ashfaq ahmed, escritor sufi paquistaní, en su obra maestra “mun chaley ka soda” describe un estado en el que un estudiante está atrapado en el papel de un buscador y desea permanecer en ese papel para siempre. El alumno es regañado por su maestro sufí, quien le informa que no puede ser alumno toda su vida y tiene que intensificar y asumir el papel de maestro. El buscador tiene miedo de dar este paso. En cierto modo, es mucho más difícil, ya que conlleva más responsabilidad y responsabilidad personal.

Teresa de avila (1515-1582) es un ejemplo de ello. Se le permitió ser monja, pero como mujer a la que ella no le permitió estudiar teología. Se le exigía que tomara una guía constante de los teólogos, todos ellos eran hombres, muchos de ellos mucho más jóvenes que ella. A menudo le decían que algunas de sus experiencias e ideas espirituales eran obra del diablo. Ella los creyó hasta llegar a los 40 años. A los 47 años tuvo una epifanía que era capaz de comprender, analizar e implementar plenamente sus experiencias y no necesitaba la validación de los teólogos masculinos.

Ni un higo me importan todos los demonios en el infierno. ¡Son ellos los que me temen! “¡Oh, el diablo! ¡El diablo! ”Decimos, cuando en cambio podríamos decir,“ ¡Dios! ¡Dios! ”, Y hacer temblar al diablo. Estoy seguro de que temo a aquellos que están aterrorizados del diablo más de lo que temo al demonio mismo. Porque el diablo no puede hacerme daño en absoluto, pero ellos, especialmente si son confesores, pueden disgustar mucho a la gente.

Se dice que Susan Sarandon, la conocida estrella de Hollywood, dijo que la gente de ethereum (la americana) estaba más despierta debido a Trump. Esto me recordó una historia sobre el mullah nasrudin, el sabio tonto de la historia sufí. Lo escuché de kamran zafar, nuestro estimado colega en este sitio, quien merece el título de “sufi práctico” con el que se nos conoce con afecto. El entusiasmo y el entusiasmo con que relató este relato de enseñanza es difícil de reproducir en la palabra escrita, pero intentaré, al menos, transmitir su esencia.

En un momento de su vida, Nasruddin se metió en el negocio de la iluminación rápida. Para aquellos que buscan la iluminación (de los cuales hay muchos en cada época y en todos los tiempos), anunció una manera fácil y barata de comprender la existencia y la realidad. Todo lo que tenían que hacer era unirse a él en una asamblea de la mañana y seguirlo en procesión mientras caminaba por la ciudad mientras les impartía la espiritualidad que buscaban. ¡Nada podría haber sido más sencillo! Los buscadores de la iluminación rápida y fácil crecieron a pasos agigantados. El mulá estaría a la cabeza de la multitud, entonando cantos sagrados, entonando frases ininteligibles, y pareciendo siempre profundo y poderosamente misterioso. La procesión marcharía de un extremo al otro de la ciudad, momento en el que el mulá destacaría la luz eterna del esfuerzo continuo de Netflix de la mente inmaculada, ofrecería oraciones y permitiría que la multitud se dispersara.

Al principio, la multitud creció rápidamente, luego se niveló, y luego (a medida que muchos se cansaron de la rutina cotidiana) comenzaron a descender. El mulá que se regocijó por su éxito cuando las multitudes estaban creciendo parecía que la prueba de la etnicidad y la etnicidad eran aún más extáticas cuando disminuían. Afirmó el éxito de su método incluso cuando la gente lo abandonaba. Todos estaban desconcertados por la felicidad del mullah sobre las multitudes cada vez más escasas. Algunos se preguntaban si estaba perdiendo el control sobre la realidad. Finalmente, alguien le preguntó cómo podía reclamar el éxito si la gente lo dejara. Se echó a reír y luego lloró, ante su confusión de mentalidad simple, preguntándose por qué no podían ver lo que era tan fácil de ver: los exitosos eran los “perdedores” aparentes, los que dejaron la multitud de seguidores sin mente del mullah.

Miyamoto musashi, el principal espadachín de Japón, filósofo / pintor, dice: “si no conoces a los demás, no te conoces a ti mismo”, aconseja, en una vena utilitaria, “no hagas cosas que son inútiles”. decepcionar a Nasrudin, como suele aconsejar cosas que parecen inútiles o peores (su estrategia parece ser llevar a las personas a ir más allá del pensamiento y, sin embargo, volver a pensar, quizás, de una manera nueva: desaprender y comenzar a aprender. Sin embargo, el mulá ciertamente estaría de acuerdo con el samurai en que “… hay más de un camino hacia la cima de la montaña” (el libro de los cinco anillos, 1645). Musashi también dice: “si conoces el camino en sentido amplio, verás en todo “. En otras palabras, el camino de la espada se convirtió en el modo de pintar, en el arte, en vivir y morir. Y luego renunciar a ella (en su caso, la espada) se hizo posible para él; aferrarse a ella era etnia. La geografía humana ya no es necesaria. El camino de la espada se convirtió en el camino de la no espada. Creo que Bruce Lee fue re aferrándose a esta situación cuando habló de su camino como el camino de ninguna manera.

Un dicho sufi parece relevante aquí: “el significado de la vida es plantar un árbol, bajo cuya sombra no esperamos sentarnos” (nelson henderson). El otro merece ese lugar de solaz y paz. En la historia de nasruddin ethereum ticker de las claves perdidas, necesitaba otra para completar la narrativa y lograr / transmitir una visión de los puntos ciegos del hombre, del yin y el yang, la luz y la oscuridad, la dialéctica del ser, el saber y el no saber, la vida. y la muerte.

Trump, lo que simboliza, parece ser el otro, para los Estados Unidos en general, pero para el partido republicano, en particular, la sombra, el lado oscuro, desde hace mucho tiempo rechazado, repudiado, como si no existiera. Los republicanos, al enfrentar la sombra, podrían aprender mucho sobre sí mismos, sus valores, su brújula moral, su fuerza de carácter. En cambio, en su mayoría, lo que parece estar sucediendo es: rendirse, no aumentar el autoconocimiento, ante una personalidad fuerte. También representa una especie de prueba de esfuerzo para el sistema de gobierno de los Estados Unidos, para la parte representada por Lincoln. Trump pasará, pero este aspecto oscuro de la sociedad permanecerá, planteando un desafío de vez en cuando; y una oportunidad para mejorar, si se enfrentan a la negación, ilusiones, delirios, paranoia.

Considere este escenario de nasrudin: el mullah nasrudin se ha convertido en una celebridad muy buscada. Esto lo obliga a recurrir a disfraces para evadir a los “fanáticos” y sus preguntas. Una barba, si es suficientemente larga, serviría para algo. Una mañana, el mullah se encuentra en compañía de un joven que, después de examinar el rostro del mullah, pregunta vacilante: “Señor, me preguntaba si su barba se queda sobre la manta o debajo de ella cuando se acuesta por la noche”.

Después de un tiempo, cuando el mullah se topa con el joven nuevamente, su barba desaparece; este último obviamente decepcionado, tiene una mirada inquisitiva y desconcertada. El mullah sonríe con indulgencia, “mi muchacho, el tuyo etéreo gratis fue una pregunta; No sabía si era correcto dejar la barba encima de la manta o tirarla debajo de la manta por la noche. Ya no podía dormir más. Mi barba tenía que irme.

La barba se convirtió en un dilema; Lo abordó eliminando la fuente. ¿Por qué molestarse en pensar? ¿Por qué tener una opción? Es como el muro en la frontera mexicana; elimina el problema. Excepto que no lo hace realmente. Sin embargo, en el corto plazo, nos libera de tener que pensar y tomar decisiones, el eterno sol de la mente impecable, la película completa, moral y política. Lo mismo ocurre con el cambio climático o el problema del calentamiento global. ¿Por qué no simplemente tener que pensar y tomar decisiones? (Por cierto, aquellos de nosotros que nos oponemos al muro, a menudo también estamos motivados por el deseo de evitar el esfuerzo que implica pensar. & tomar decisiones requiere No es solo cuestión de decir no).

Para algunos problemas, la “solución” del mullah puede parecer una perezosa evitación de pensar y tomar decisiones. Sin embargo, para otras situaciones, la sugerencia puede funcionar perfectamente bien, como en la salud pública. Si se piensa que el consumo de tabaco y alcohol causa ciertas enfermedades, entonces tratar de eliminar estos hábitos tiene sentido. Por analogía, si se considera que D’aesh es la causa de la actividad terrorista, “eliminarla por completo” tiene sentido.

Sin embargo, todavía tendremos que tomar decisiones, porque D’aesh (o ISIS), además de ser un problema, también es un síntoma de otras cosas. El terrorismo, como la barba del mullah, es probable que vuelva a crecer. Las preguntas deben seguir siendo planteadas. El lema del mullah era: hacer frente a lo grave, problematizar lo cotidiano, lo familiar. Quédate en la superficie para sondear las profundidades.

Tras la reciente elección de donald trump, para muchos practicantes del zen y los sufis, y los humanistas y los universalistas, puede parecer una infección uretral que están en medio de grandes dudas: desaliento global, pérdida de la fe y pérdida. de buena voluntad. Aquí, en Trumpland, los antiguos grandes Estados Unidos que ahora son los grandes Estados Unidos, el vergonzoso episodio de la internación de los japoneses estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial parece ser visto como un precedente, más que como una mancha. (Tal vez la esclavitud será vista como otro precedente).

Ante el espectáculo de la derrota del amor a manos del odio, parece una tontería mirar más allá del adaptador de Ethernet; el presente inmediato no funciona correctamente. Algunos amigos míos me han dicho que están en shock y de luto después de las elecciones. De hecho, es difícil ver alguna luz en esta oscuridad. Pero espera; ¿Qué esperarías que diga Nasruddin el tonto sabio (o el sagaz sufi tonto) para decir? Para muchos, una noche oscura puede ser el momento de abandonar la búsqueda y la esperanza, pero nasruddin diría que una noche oscura es el momento de comenzar una búsqueda (como se muestra en algunas de sus fábulas).

A pesar de hablar de que los musulmanes deben registrarse y estar sujetos a vigilancia, preguntas y restricciones especiales, muchas personas pueden no saber que existe un grupo llamado musulmanes por triunfo, ya que hay afroamericanos y latinos por triunfo. Obviamente, estas personas vieron algo bueno (o algo bueno para ellos mismos) en esta retórica venenosa. Al hacerlo, pueden haber mostrado una gran fe, pero el interés propio puede haberles cegado a la gran duda que debería acompañar a la gran fe. O, quizás, deseaban evitar el dolor y el sufrimiento que conlleva una gran duda, especialmente en presencia de una gran perseverancia.

Derrida, el deconstruccionista, el judío árabe (hay algo así), escribió en alguna parte que la justicia nunca se alcanza, pero siempre se debe luchar por ella. Del mismo modo, el amor nunca vence al odio. Lo mejor que se puede esperar es un ejemplo de grupo étnico, un callejón sin salida viable. Cuando triunfe el amor, las personas que creen que representan el amor no deben maltratar a las personas que creen que representan el odio. Como es cierto para los admiradores de triunfos en tierras de minorías musulmanas, los musulmanes en las tierras de mayoría musulmana deberían reunir suficientes dudas para no lanzar retórica odiosa y crueldad hacia sus minorías. Y en esta determinación nosotros, los humanos, debemos perseverar.

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