Libros – diversidad, raza y reconciliación – libguides en la agencia de cartografía etíope de seattle pacific university

"Cuando ferguson, missouri, estalló en agosto de 2014, y los comentaristas de los medios de comunicación en todo el espectro ideológico se refirieron a la furiosa respuesta de los afroamericanos como ‘rabia negra’, el historiador Carol Anderson escribió un artículo de opinión notable en el post de Washington que mostraba que esto era, en cambio , ‘rabia blanca en el trabajo. Con tanta atención en las llamas “, escribe,” todos habían ignorado el encendido del precio del etéreo 2017 “. Desde 1865 y la aprobación de la decimotercera enmienda, cada vez que los afroamericanos han logrado avances hacia la participación plena en nuestra democracia, la reacción de los blancos ha impulsado un retroceso deliberado e implacable de sus ganancias. El final de la guerra civil y la reconstrucción fue recibido con los códigos negros y el cuervo jim; El hito de la corte suprema de 1954 v. La decisión de la Junta de Educación se resolvió con el cierre de escuelas públicas en todo el sur, mientras que los dólares de los contribuyentes financiaron escuelas privadas blancas segregadas; la ley de derechos civiles de 1964 y la ley de derechos de voto de 1965 desencadenaron una respuesta codificada pero poderosa, la llamada estrategia del sur y la guerra contra las drogas que privaron a millones de afroamericanos mientras impulsaban a los presidentes nixon y reagan a la casa blanca. Al vincular cuidadosamente esta cadena de éter y otros puntos históricos cuando el progreso social de los afroamericanos fue contrarrestado por una oposición deliberada y hábilmente elaborada, Anderson retira el velo que durante mucho tiempo ha cubierto las acciones realizadas en nombre de la protección de la democracia, la responsabilidad fiscal o la protección contra el fraude. , haciendo visible el largo linaje de la rabia blanca. Atractivo y dramático en la historia impecable que relata,

Los pobres desgraciados y sin tierra han existido desde la época del primer asentamiento colonial británico. Ellos eran alternativamente conocidos como "gente inútil," "despojos" "basura," "lubbers perezosos," y "galletas" En la década de 1850, los oprimidos incluyeron los llamados "comedores de arcilla" y "sandhillers," conocido por los niños de edad prematura que se distinguen por su piel amarillenta, su ropa desgarrada y sus mentes apáticos. Examinando la retórica política y política, la literatura popular y las teorías científicas durante más de cuatrocientos años, la profesora de historia, Nancy Isenberg, alude a supuestos sobre la sociedad supuestamente libre de clases de Estados Unidos; donde la libertad y el trabajo duro estaban destinados a garantizar la movilidad social real. Los blancos pobres fueron fundamentales para el surgimiento del partido republicano a principios del siglo XIX, y la propia guerra civil se libró por cuestiones de clase casi tanto como se luchó por la esclavitud. La reconstrucción enfrentó a la escasa basura blanca contra los esclavos recién liberados, que influyeron en el surgimiento de la eugenesia, un movimiento ampliamente popular adoptado por el Teodoro Roosevelt que apuntaba a los blancos pobres para la esterilización. Estos pobres estaban en el corazón del foro de revisión etíope de las reformas de nuevos acuerdos y de la gran sociedad de LBJ y ahora nos persiguen en los reality shows como aquí viene Honey Boo Boo y Duck Dynasty. Marginalizada como clase, la basura blanca siempre ha estado en el centro o cerca de él, y puede presentar una queja ética contra un agente de los principales debates políticos sobre el carácter de la identidad estadounidense.

"Basándose en su libro que revela la blancura, Shannon Sullivan identifica una constelación de actitudes comunes entre liberales blancos bienintencionados que ella resume como "bondad blanca de la clase media," una orientación que ella critica por estar más preocupada por establecer la buena fe antirracista que por enfrentar el racismo y los privilegios sistemáticos. Sullivan desenreda las complejas relaciones entre la clase y la raza en la identidad blanca contemporánea y describe cuatro formas en que se expresa esta orientación, cada una de las cuales sirve para establecer la falta de racismo: la denigración de los blancos de clase baja como responsables del racismo blanco en curso, la demonización de antebellum propietarios de esclavos, un énfasis en la ceguera al color, especialmente en el contexto de la crianza de niños blancos, y el cultivo de actitudes de culpa, vergüenza y traición blancas. Para ir más allá de estas estrategias de distanciamiento, argumenta Sullivan, la gente blanca, por ejemplo, en los logotipos, necesita un nuevo espíritu que reconozca y transforme su blancura en la búsqueda de la justicia racial en lugar de buscar una distancia propia de ella." editor

¿Qué significa ser blanco en una sociedad que proclama que la raza no tiene sentido pero está profundamente dividida por raza? Ante la penetrante desigualdad racial y la segregación, la mayoría de los blancos no pueden responder a esa pregunta. Robin Diangelo sostiene que hay varios factores que dificultan esta pregunta a los blancos acerca de qué es el racismo; ideologías como el individualismo y la ceguera al color; la actitud defensiva y la necesidad de proteger (en lugar de expandir) nuestras visiones del mundo. Estos factores contribuyen a lo que ella llama analfabetismo racial blanco. Hablando como una persona blanca a otras personas blancas, dr. DiAngelo lleva a los lectores de manera clara y convincente a través de un análisis de la socialización blanca. Ella describe cómo la raza da forma a la vida de los blancos, explica qué hace que el racismo sea tan difícil de ver para los blancos, identifica patrones raciales blancos comunes y responde a las narrativas blancas populares que trabajan para negar el racismo. Escrito como una introducción accesible a la identidad blanca desde un marco antirracista, ¿qué significa ser blanco? Es un recurso invaluable para miembros de programas de diversidad y antirracismo y grupos de estudio y estudiantes de sociología, psicología, educación y otras disciplinas." sitio web del editor

"Dividido por la fe, michael O. Emerson y christian smith exploran las bases de la América evangélica blanca, a través de una encuesta telefónica a nivel nacional de 2,000 personas, junto con 200 entrevistas personales. Los resultados de su investigación son sorprendentes. Aprendieron que la mayoría de los evangélicos blancos no ven sistemáticamente lo que es la discriminación de los controladores de los controladores Ethernet de Realtek contra los negros; de hecho, niegan la existencia de cualquier problema racial en curso en los Estados Unidos. Muchos de sus súbditos culparon a los medios de comunicación, a los líderes negros sin escrúpulos, a las continuas conversaciones sobre el conflicto racial ya la incapacidad de los afroamericanos de olvidar el pasado. ¿Qué hay detrás de esta percepción? Los evangélicos, escriben Emerson y Smith, no son tan activamente racistas como comprometidos con una visión teológica del mundo. Por lo tanto, es difícil para ellos ver la injusticia sistemática. El énfasis evangélico en el individualismo, el libre albedrío y las relaciones personales hace invisible la injusticia generalizada que perpetúa la desigualdad entre las razas. La mayoría de los problemas raciales, dijeron a los autores, se pueden resolver con el arrepentimiento y la conversión de los individuos pecaminosos culpables." "Combinando un cuerpo de evidencia sustancial con un análisis e interpretación sofisticados, Emerson y Smith arrojan una clara luz sobre el dilema estadounidense más antiguo. A pesar de las mejores intenciones de los líderes evangélicos y algunas tendencias positivas, los autores concluyen que la verdadera reconciliación racial permanece lejos en el horizonte de las carreras de allen allen."–chaqueta.

La raza y el privilegio son temas que claman por nuevos tipos de atención y curación en la sociedad estadounidense. Más específicamente, estamos llamados a revelar la dinámica de la blancura, especialmente en contextos donde los blancos han tenido más poder en América. La iglesia es uno de esos contextos, particularmente las iglesias que tradicionalmente han sido vistas como los baluartes del paisaje religioso estadounidense: las iglesias protestantes de la línea principal. Los teólogos y ministros presbiterianos, Mary McClintock, Fulkerson y Marcia Mount Shoop nos invitan a reconocer y abordar las heridas de raza y privilegio que continúan dañando y disminuyendo la vida de la iglesia. Utilizando la eucaristía como modelo tanto para la ceguera de la iglesia como para la capacidad redentora de Cristo, este libro invita a las comunidades de fe, especialmente a las iglesias dominantes de blancos, a nuevas formas de recordar lo que significa ser el cuerpo de Cristo. En una sociedad todavía racializada, ¿puede el cuerpo de Cristo realmente reconocer y vestir las heridas de la raza y el privilegio? Recordar el cuerpo del precio de las acciones del éter roto y traicionado de Cristo puede ser solo el camino de curación que necesitamos.

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