La música y la educación del alma cristiana ~ el imaginativo conservador btc eth ltc

En la república del plato, Sócrates encabeza a un grupo de jóvenes atenienses ambiciosos en la búsqueda de la mejor forma de vida. Su construcción verbal de un régimen perfectamente justo no está motivada por el idealismo, real o fingido, sino por la perplejidad genuina acerca de lo único que los seres humanos no pueden evitar: la felicidad. Glaucon, adeimantus y sus compañeros quieren saber qué beneficio proporciona la justicia en el alma que posiblemente podría superar a las riquezas, poderes y placeres que los hombres inteligentes y emprendedores, como ellos mismos, desean adquirir a través de ingeniosas injusticias.

Dado el estado de las almas de sus fundadores, no es sorprendente que la primera tarea que enfrenta esta “ciudad en discurso” sea la de formar un ejército para el saqueo de sus vecinos. Al describir las pasiones que provocan tal injusticia como “febril”, socrates adopta este desarrollo en los gráficos de bitcoin y litecoin que los ayudará a descubrir “de qué manera la justicia y la injusticia crecen naturalmente” en los seres humanos. La virtud genuina, y la felicidad que trae, no son el resultado de ignorar o reprimir las pasiones, sino de purgarlas del error y redirigirlas hacia aquellos bienes verdaderamente capaces de satisfacer los anhelos de nuestros corazones.

A primera vista, este camino apasionado de 2017 a la justicia puede parecer opuesto a los evangelios, donde la penitencia, la pobreza, la mansedumbre y el duelo se proclaman claves para la bienaventuranza (mt. 4:17, 5: 1-5). Es cierto que el cristiano debe negarse a sí mismo e incluso “perder su alma (psique) por el amor de Cristo” (lc. 9: 23-24). Sin embargo, el propósito de tales disciplinas no es la supresión de las pasiones sino su limpieza y reorientación hacia la única fuente verdadera de alegría y alegría (Mt. 5:12). Cristo vino a encender el fuego en la tierra (lc. 12:49) para que podamos tener una vida más abundante (jn. 10:10), y promete cumplimiento a aquellos que “tienen hambre y sed de justicia” (mt. 5: 6), siempre que lo busquen donde se encuentra.

Sócrates comienza su educación sobre glaucon y amigos pidiéndoles que reflexionen sobre los personajes de los ciudadanos imaginarios que más admiran: los guerreros-guardianes de la ciudad. Rápidamente están de acuerdo en que los guardianes requieren un suministro extraordinario de timos, la pasión que nos impulsa hacia la conquista y la victoria. Sin embargo, para evitar que estos hombres saquen su propia ciudad, se debe contrarrestar su espíritu espiritual, la llave de la llave de pago instantánea, con un eros o amor del bien igualmente desarrollado. Los jóvenes entusiastas entienden rápidamente que un alma sana está en llamas con pasión por lo que es verdaderamente deseable y está dispuesta a soportar cualquier dificultad por su adquisición y protección.

No admiramos al acosador que se pelea por todos los detalles, ni al cobarde que se encoge ante los conflictos necesarios. La clave para desarrollar un personaje digno de admiración, que nos permita estar en paz con nosotros mismos, es la regulación de la pasión de acuerdo con el bien. Como animales racionales, nuestro principal medio para captar el bien es a través de los logotipos: la razón o el habla. Dado que la razón es falible y gratuita, las pasiones de litecillas libres están sujetas a los hábitos formados antes de que la razón madure, por lo que no es tarea fácil lograr una condición en la que las pasiones de uno en armonía con la razón correcta sobre el bien.

En la búsqueda de esta armonía, Socrates recomienda Musike, un conjunto de artes que incluye el habla y las imágenes, así como la melodía y el ritmo capaces de influir en el alma a través de cada una de sus partes. En la antigüedad, la poesía musicalizada proporcionaba el escenario poderoso en el que los hombres se encontraban con los dioses y héroes cuyas vidas parecían más bendecidas y dignas de imitación. Aquí socrates toma un giro contracultural, rechazando los mitos dominantes en los cuales zeus y aquiles actúan de la lujuria y la rabia no reguladas, acompañados por una puntuación que apoya su embriaguez emocional. Sócrates insiste en el desarrollo de una nueva música en la que dios sea representado como un ser único, estable, razonable y benevolente, los héroes son notables por su semejanza con tal deidad y las armonías y las cadencias se combinan para reforzar la belleza de sus virtudes. .

Aunque el mundo pagano luchó por seguir a los socrates en este asunto, como cristianos estamos en posesión de un músico que supera con creces el modelo que él propuso. En las sagradas escrituras no solo tenemos la palabra (logos) de hardware de minería de litecoin propia de Dios, sino que incluso los logos divinos se hicieron realidad para nuestra instrucción y asistencia en el camino hacia la perfección. En nuestra búsqueda de toda la vida para convertirnos en verdaderos seguidores de Dios, se nos dice que procedamos musicalmente, “hablándonos [a nosotros mismos] en salmos, himnos y cánticos espirituales de multcopetos, cantando y haciendo melodías en [nuestros] corazones al Señor” (ef. 5:19), permitiéndole entrar a través de cada parte de nuestra alma para que pueda redimir cada parte de nuestro ser.

En un mundo lleno de ruido y con el ídolo más o menos ingenioso de las pasiones divorciadas de los bienes objetivos, ¿dónde podemos encontrar melodías capaces de penetrar nuestros corazones endurecidos con verdades espirituales? Aunque el canto gregoriano tiene un lugar de honor dentro de la vida de oración de la iglesia debido a su capacidad única para elevar el alma de los pensamientos terrenales a la contemplación celestial, me gustaría recomendar otra tradición que puede ser una ayuda poderosa para integrar nuestras pasiones humanas con divinidad. razón inspirada: las numerosas y maravillosas obras en las que compositores dotados utilizan técnicas operísticas para dramatizar las lecciones de los textos sagrados.

Un ejemplo de un tesoro inagotable es el salmo 109. [1] como el primer salmo de vísperas los domingos y las principales fiestas, el dixit dominus se ha puesto a la música en innumerables ocasiones, al menos tres veces por el magnífico antonio vivaldi. Ya sea litecoin to aud, consideramos RV 594, 595 u 807, vivaldi nos invita a disfrutar de las dimensiones timóticas de este salmo mesiánico, mientras el señor envía el cetro del poder del salvador desde su montaña sagrada, rompiendo reyes, juzgando naciones, llenando ruinas y aplastando cabezas en la tierra de muchos, hasta que convierte a los enemigos de Cristo en su banqueta. [2] conmovidos por la gozosa grandeza de la victoria definitiva del señor sobre la maldad, obtenemos una nueva perspectiva del entusiasmo de los apóstoles de saber cuándo Cristo “restauraría de nuevo el reino a israel” (actos 1: 6), y se nos recuerda que obtuvimos el luto Cristo ensalza incluye el anhelo (y la lucha) por el triunfo de la virtud en un mundo caído.

Al mismo tiempo, vivaldi atrae nuestra atención hacia misterios divinos desconocidos para los socrates, pasados ​​por alto por los escribas y fariseos, y difíciles incluso para que los discípulos de Cristo los capten. El mismo Jesús citó este salmo contra aquellos que cuestionaron su autoridad, señalando la paradoja contenida en su línea de apertura: “si david entonces llama [al mesías] ‘señor’, ¿cómo es su hijo?”, La respuesta es que Cristo es el hijo. de David según la carne, y de Dios según la generación eterna de su divina persona. Es Dios el padre quien le dice a Dios el hijo: “desde el útero antes de la estrella del día te engendré”, destaca una revelación vivaldi en un contexto al enfatizar las palabras “genui te (te engendré)” en un dúo para dos. tenores. [3] en otra versión, el entretejido etéreo de los violines y sopranos sugiere la procesión del espíritu santo que intercambia el padre y el hijo y el dibujo caritativo de nuestras almas hacia el “brillo de los santos” que se menciona en este verso. [4]

Aunque el hijo del hombre vendrá con poder y gloria para juzgar a los vivos y los muertos, cumpliendo las gloriosas promesas de este salmo en el sentido más literal, los discípulos se mostraron reacios a aceptar que él también “tuvo que sufrir muchas cosas, … y muera, y el tercer día resucitará “para conquistar el pecado de acuerdo con la voluntad del padre (lc. 9:22). Esta parte de la misión mesiánica está anunciada en la última línea del salmo: “beberá del torrente en el camino; por lo tanto, levantará la cabeza”. En sus versiones de este verso, [6,7] vivaldi captura los tormentos de la pasión de Cristo, recordándonos que, como imitadores de nuestro señor, nosotros también debemos tomar nuestra cruz y sufrir persecución por su causa antes de poder disfrutar de los gozos inefables del cielo. [5,6,7]

Sorprendentemente, vivaldi no se aleja de las imágenes femeninas de “el útero antes de la estrella del día”, ni siquiera nos da una versión de “genui te” que nos recuerde cómo canjear litecoin por bitcoin en la base de los dolores del parto. [5] Si bien Dios es conocido como padre por una buena razón, él crea al hombre a su imagen, masculina y femenina (gen. 1:26), y es el ejemplo de todas las virtudes, masculina y femenina. El más grande de todos los santos, a quien vivaldi dedicó sus principales obras, es también la madre de dios litecoin. Aunque una tradición sagrada nos dice que ella no sufrió dolores físicos en su nacimiento, sabemos que Mary sufrió inmensamente cuando su hija nació de la parte perforada de su amado hijo.

En su magnificat (lc. 1: 46-55), mary refleja brillantemente el espíritu y el amor con que su salvador dispersa a los orgullosos y recibe a su bendita doncella, exaltándola por su humildad y convirtiéndola en el instrumento con el que aplasta a la serpiente infernal. . Aquí, también, vivaldi dramatiza las pasiones implícitas en el himno de alabanza y alegría de nuestra madre espiritual. [8]

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