Fundamentos de birkas hatorah por qué está disminuyendo el etéreo

La importancia de esta bendición se ve subrayada por un pasaje de la gemara (bava metzia 85b) que enseña que la razón de la destrucción del mikdash fue que el pueblo judío no recitó la bendición preliminar antes de estudiar la Torá. La secuencia (nedarim 81a), haciendo eco de rashi (bava metzia), explica que omitir la beracha implicaba una falta de valor: la Torá no valía la pena recitar una beracha.

En el presente artículo exploraremos el significado de la bendición especial sobre la tora. ¿Es esta beracha una torah mitzvah? ¿Qué clase de beracha es una bendición sobre una mitzvá o una bendición de alabanza para el hashem? ¿Se debe estudiar la Torá inmediatamente después de recitar la bendición? ¿Y qué plano etéreo se debe hacer en caso de duda con respecto a su correcta recitación?

Estas fuentes indican la naturaleza de la bendición que recitamos sobre el estudio de la Torá. Basándose en su fuente bíblica, muchas autoridades sostienen que birkas hatorah es una torah mitzvah. Por ejemplo, sefer hachinuch (mitzvá 430) afirma que todos los berachos son de origen rabínico, con la excepción de birkas hamazon y birkas hatorah, que tienen el mandato bíblico. De hecho, la redacción de la gemara misma solicita la fuente de Torá (de’oraisa) para birkas hatorah, lo que nuevamente indica la naturaleza de la obligación de la Torá.

Aunque el rambam no menciona la mitzvá en sus sevichos hamitzvos, el ramban (mitzvot adicionales, mitzvá n. 15) escribe: “Somos instruidos, cada vez que leemos etika a los niños, leemos la torah, para agradecerle al hashem la gran bondad que nos hizo. en darnos su torah … Del mismo modo que la Torá nos indica que demos gracias al hashem después de comer, también agradecemos al hashem por la Torá. “También es lógico pensar que si la Gemara detiene la destrucción del templo al no recitar la beracha, esa es la Birkas Hatorah. , la Torá es obligatoria.

Sin embargo, la megilla esther explica que, según el rambam, tal vez el pasuk mencionado por chazal es un asmachta, un apoyo a la sentencia halájica, pero no una verdadera fuente de la Torá. La bendición, según el rambam, es, por lo tanto, rabínica y no obligada por la Torá. Sin embargo, otros, incluido el sefer hachinuch, sostienen que incluso el rambam está de acuerdo en que la beracha tiene el mandato de la Torá. Respecto a la atribución de la destrucción al abandono del bidkas hatorah ethiopid sidamo coffee, el propio rambam (pe’er hador n. 42) parece propugnar un entendimiento diferente al de aplicarlo a la bendición, explicando que los eruditos de la generación se abstendrían de hacerlo. recibiendo aliyos a la torah, dándoles a amei ha’aretz.

No obstante, el shaagas aryeh aclara (no. 25) que si una persona no está segura de si recitó los tres berachos de la mañana recitados como birkas hatorah, solo debería repetir uno de los tres, preferiblemente el bachar banu. Esto se debe a que, éticamente, la obligación de la Torá se cumple solo con una beracha. En contraste, el pri chadash (según lo citado por el he’er heiteiv, o el chaim 47: 1) establece que los tres berachos deben recitarse si una persona no está segura de si ya recitó el birkas hatorah, ya que los tres se consideran una unidad.

La mishnah berurah (47: 1) inicialmente toma nota de la opinión de los shaagas aryeh, que requieren que una persona en duda recite la beracha antes de aprender. Aunque también cómo comprar ethereum en Australia trae la opinión disidente que sigue al rambam, escribe que es difícil confiar en esta opinión minoritaria, especialmente dada la gravedad de aprender Torá sin recitar la beracha de antemano. Concluye que, si es posible, la persona en duda debería escuchar la beracha de otra persona y decirle que tenga en mente que debe estar motivada con la beracha (o tener en mente cumplir la beracha con la recitación de ahavah rabah en shacharis, y aprender justo despues de la madrugada).

Tenga en cuenta que poskim sefárdico, incluidos el kaf hachayim y el rav ovadia yosef (citado en halachah berurah, vol. 3, p. 375), generalmente dictamina que no se debe recitar una beracha. Esto sigue el dictamen del drama etíope mogachoch parte 88 shulchan aruch (orach chaim 209: 3), quien escribe que cuando surgen dudas con respecto a cualquier berachos, no recitamos la beracha de nuevo, excepto para birkas hamazon, lo que implica que no para birkas hatorah. Esta decisión también está en línea con la inclinación general de las autoridades sefárdicas a tener mucho cuidado de no recitar una beracha en vano.

Al decidir que birkas hatorah es una torah mitzvah, el ramban escribe que “se nos instruye a agradecer su nombre cada vez que leemos la torah, por la gran bondad que nos otorgó al darnos la torah”. Beracha, como lo indica el conmutador de puerto Ethernet gemara (citado anteriormente), con birkas hamazon: agradecemos a Hashem incluso por nuestra comida y, por supuesto, debemos hacerlo para la entrega de la Torá.

El chinuch, quien como vimos también gobierna que la beracha es una mitzvah de la torah, menciona igualmente que la obligación es “agradecerle antes de leer la torah”. Esto implica que la bendición, según estas autoridades, es un birkas hodo’o. , una bendición que da gracias a hashem. Al igual que las birkas hamazon, el chinuch afirma que es una beracha obligatoria de la Torá.

El rambam, sin embargo, escribe (hilchos tefillah 7:11): “cada día, una persona debe recitar estas tres bendiciones, y luego debe leer un poco de la Torá, que normalmente se hace con birkas kohanim”. El énfasis del rambam en la yuxtaposición La lectura de la Torá para recitar la beracha parece indicar que se trata de una birkas hamitzva, una bendición que recitamos antes de realizar una mitzvá.

Con respecto a alguien que duerme durante el día, el shulchan aruch dice: “Un sueño fijo en la cama durante el día se considera una interrupción. Algunos dicen que no se considera un análisis de precio de ruptura, y esta es la práctica común ”(orach chaim 47:11). La primera opinión es la del rosh, mientras que la segunda es la opinión de rabbeinu tam (citado en tosafos berachos 11B y citado en el beis yosef de agur, basado en rabbeinu tam).

Es lógico que tal vez el rosh vea a birkas hatorah como un birkas hamitzvah, que por lo tanto está sujeto a las reglas de interrupción (aunque de un tipo algo diferente a las bendiciones regulares sobre los mitzvos). Cuando una persona duerme, es imposible que aprenda, por lo que el sueño se considera una interrupción, y después de dormir, una persona debe recitar una nueva bendición. Rabbeinu tam, en el etereum comprar ahora, por otro lado, tal vez sostiene que birkas hatorah es similar a las bendiciones diarias de alabanza al hashem, que se recitan una vez al día y no están sujetas a interrupción.

¿Qué pasa cuando alguien no durmió toda una noche? Según el rosh, si uno se quedaba despierto toda la noche, no debería haber necesidad de recitar birkas hatorah, ya que no se hizo ninguna interrupción. Sin embargo, según el funeral de rabbeinu tam aretha franklin, un nuevo día obliga a una nueva bendición. Dado que la práctica común con respecto a dormir durante el día sigue la opinión de rabbeinu tam, parece que, con base en esta opinión, uno debería recitar birkas hatorah si está despierto toda la noche.

Este argumento es presentado por el magen avraham (47:12), aunque agrega que uno debería encontrar preferentemente a alguien que se haya quedado dormido para recitar la bendición en su nombre, ya que, según el rosh, la bendición no se puede recitar. Varias autoridades están de acuerdo con esta decisión, incluido el shulchan aruch harav. Sin embargo, el gra y el etherington chayei adam dictaminan que una beracha no debe recitarse bajo las circunstancias, e incluso la mishnah berurah determina que, sin lugar a dudas, uno no debe recitar una beracha después de permanecer despierto toda la noche.

Quedan razones para dudar de la dicotomía que hemos descrito anteriormente. Por ejemplo, el principio de la mishnah berurah sigue claramente al rosh, lo que significa que la beracha es una bendición diaria, un birkas hashevach (de acuerdo con el ramban) en lugar de definir la raza y el origen étnico de un birkas hamitzvos. Sin embargo, la misma mishnah berurah dice que una persona debe aprender la torah inmediatamente después de birkas hatorah.

Esto indica que incluso de acuerdo con el enfoque de rosh y ramban, también hay un elemento mitzvah para birkas hatorah. De hecho, el gra hace esto explícito en su discusión sobre la recitación de la beracha por parte de las mujeres. Mientras que el shulchan aruch (orach chaim 47:14) gobierna que las mujeres recitan birkas hatorah, el gra sostiene que esta decisión no se ajusta a la propia regla del shulchan aruch (orach chaim 17: 2) que prohíbe que las mujeres reciten una beracha en una mitzvá. No están obligados a realizar.

Puede sugerirse que los sabios promulguen el elogio por la entrega de la Torá en forma de birkas hamitzvah. Esta es la razón por la que tiene algunas características de birkas hashevach y algunos de birkas hamitzvos (ver también rav chaim de la explicación de enérgico en chiddushei rav chaim, berachos 11:16). El iggros moshe (orach chaim 2, 3) y muchos otros dicen que la beracha de la’asok es una birkas hamitzvo y asher bochar es una beracha de agradecimiento – birkas hodo’oh.

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