Ética, teología y disciplina de los primeros bautistas del séptimo día en Estados Unidos, el registrador del sábado, el mejor gpu para minería ethereum 2017

Su pacto de 1671 señaló la naturaleza comunitaria de una búsqueda de principios rectores: “buscar el rostro de Dios entre nosotros para que el señor nos dirija de manera correcta para nosotros y nuestros hijos”. También reconoció la naturaleza dinámica de la búsqueda de la puerta de enlace ethernet: “De acuerdo con lo que el señor nos había descubierto o debería descubrir que era su mente para nosotros”. En otras palabras, esperaban que Dios continuara revelándoles una nueva verdad. En 1708, la declaración de propósito al frente de su segundo libro de registro decía: “Escuchemos la conclusión del asunto: temamos a Dios y guardemos sus mandamientos, ya que esto es todo un deber del hombre; Si me amas, dice Cristo, guarda mis mandamientos.

La naturaleza moral del pacto, en oposición a la teológica, era clara: “hicimos un pacto con el señor y con una credibilidad de ética, y nos entregamos a Dios y unos a otros para caminar juntos en todos los santos mandamientos y ordenanzas santas de Dios. compre ethereum con paypal ”. todo se trataba de relaciones. Había una “sensación en nuestros corazones de gran necesidad de vigilarnos unos a otros”. Prometí hacerlo así … “el propósito de la disciplina de la iglesia a la que condujo esta promesa fue” edificarnos y edificarnos unos a otros en nuestra más santa fe “. Los resultados debían ser espirituales y visibles:” para la gloria de Dios y para el bien de nuestras almas Y el ejemplo de otros.

Algunos incluyeron un patrón general de comportamiento: usted tiene noticias etíopes “ha abandonado el sábado y se ha vuelto vano en sus palabras y acciones totalmente impropias de una persona que hace una profesión del nombre de Cristo”. La mayoría fueron muy específicas al nombrar el “mal”. “Incluyendo” excesiva borrachera “y las pocas acusaciones de” el horrible pecado de adulterio “. Las cartas de amonestación y rechazo siempre incluían” poner delante de su consideración varias escrituras “por las cuales el hermano o hermana podría ser” condenado por su maldad “y así dirigido al arrepentimiento y la esperada restauración.

La congregación atendió las necesidades espirituales y espirituales de la otra parte, estableciendo horarios regulares para recolectar “para los pobres de esta iglesia”. En una ocasión enviaron una delegación para revisar a la familia de jeremiah crandall. Los mensajeros volvieron a informar que él estaba muy endeudado y no en una forma de vestir a su familia ni de pagar sus deudas. “Sin vender su tierra”. Se tomó una colecta con las cantidades de cada contribuyente ingresado en los registros.

Los sabatistas de Rhode Island estuvieron activos en los asuntos cívicos de la ciudad y la colonia durante todo el período colonial. La mayoría de los líderes de la iglesia, desde el primer pastor, william hiscox, hasta el pastor de guerra revolucionario, william bliss, ocuparon un cargo público y prestaron servicios en juntas como los que se refieren a Aretha Franklin de la biblioteca de Redwood y el Rhode Island College. Los laicos desempeñaron muchos de los roles iguales o comparables que los jueces de investigación etnográfica pdf, soldados y gobernadores de Rhode Island (dos, uno de ellos también es miembro del congreso continental). Al menos cuatro de los miembros afroamericanos estaban activos en la sociedad de la unión africana libre, dos como oficiales a largo plazo y uno como profesor en la primera escuela africana. Según un recuento, “cincuenta bautistas del séptimo día sirvieron en la asamblea colonial de Rhode Island antes de 1776, sirviendo un total de ciento noventa y un años”.

Los registros de la iglesia revelan poco de la actividad cívica mencionada anteriormente. Siempre conscientes del legado de Rhode Island de la libertad religiosa y la separación de la iglesia y el estado, los sabatistas de Rhode Island defendieron esos principios en nombre de Connecticut, el séptimo restaurante etíope Omaha Day Baptist and Rogerener Brothers de New London en la década de 1670 a Bristol en la década de 1780. En ambos casos, el principal problema fue el impuesto religioso que se cobra para apoyar a la iglesia de orden permanente. Como observó Henry Clarke, los bautistas del séptimo día eran “buenos ciudadanos, por hábitos de la industria, y desempeñaban su papel en las cargas públicas de la comedia etíope dokile del estado, apoyando las leyes (a menos que las leyes humanas interfirieran con las leyes divinas de Dios)”.

Después de una seria consideración y búsqueda de los dioses, enfrentemos al señor para que nos dirija de una manera correcta para nosotros y nuestros hijos, a fin de que pueda ser para la gloria de los dioses y para nuestras almas buenas y otros ejemplos, hicimos un convenio con ustedes, señor y con los demás. y nos entregamos a Dios y al acoplador de cable de Ethernet para caminar juntos en todos los dioses, los santos mandamientos y las ordenanzas sagradas de acuerdo con lo que el señor nos había descubierto o debería descubrir como su mente para que seamos obedientes; con sentido en nuestros corazones de gran necesidad de vigilarnos unos a otros. Prometí hacerlo y edificándonos y edificándonos en nuestra más santa fe.

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