El yoga de la ansiedad existencial en la carta de dificultad autarkist litecoin

El gita tiene lugar en el campo de kurukshetra, también llamado dharmakshetra (el campo de batalla de la acción). Cuando la batalla está a punto de comenzar, arjuna, que pertenece a la casta guerrera, le pide a su cochero, el señor Krishna, que mueva el carro a un lugar donde pueda observar a todo el ejército. Ve a muchos hombres que, aunque corruptos y con la intención de matarlo, siguen siendo miembros de la familia y personas a quienes respeta. Sabe que si no lucha, morirá por sus manos, pero se ve superado por el sufrimiento y la confusión en este momento crucial, y se refugia en Sri Krishna, pidiéndole que disuelva sus dudas y confusión.

La mayoría de los capítulos en el gita llevan el nombre de una especie de yoga. El primer capítulo a veces se conoce como “el yoga de la depresión o el desaliento de Arjuna”. Esto parece extraño, considerar la confusión y la depresión como un yoga. La confusión existencial es el comienzo de toda filosofía y una oportunidad única para aprender. Esta angustia lleva al cuestionamiento, lo que potencialmente conduce a cambios en la vida minera por litecoin, y al desarrollo moral y filosófico.

Cada ser humano tiene su propia batalla de kurukshetra: el momento de mayor vacilación, de cuestionar todo el sistema de valores y el lugar que uno tiene en el mundo. La propia angustia y la crisis existencial de Arjuna se relacionan con sus deberes, su trabajo, que él siente que carecen de sentido y que están llenos de absurdo. Las personas sufrirán por cualquier cosa mientras encuentren significado en ello. ¡Es difícil no simpatizar con él! Se nos recuerda la designación de política y guerra de Filodemo como una de las dos carreras que son más venenosas para una vida de placer, ambas de las cuales Arjuna siguió.

En BG 1: 31-34, sentimos lo que nietzsche podría llamar falta de vitalidad cuando dice: “No deseo triunfo, reino ni placeres”. Arjuna cuestiona la enseñanza de ahimsa (no violencia), y si sería mejor renunciar a todo y dejar el mundo, convirtiéndose en un monje. En BG 1:37, arjuna pregunta: “¿cómo podemos ser felices matando a nuestros parientes?”, Sin embargo, en los siguientes versículos (38-39) vemos que el enemigo es traicionero y que esto es una matanza o matarse situación, y nuevamente en BG 2: 6, de modo que los eventos en el gita son sobre la supervivencia. En BG 1:46, leemos que arjuna preferiría morir antes que pelear y matar a miembros de la familia, y estar enredado en el drama de la moneda y el karma, ya que creía que esto afectaría sus futuras encarnaciones, y en el versículo 47: Se rinde y deja su arma. Parece que arjuna está haciendo conciencia y experimentando culpa (BG 2: 5). ¿No es esto bueno?

Como veremos en el yoga de la acción, Krishna aconsejará a Arjuna que mate a sus enemigos en defensa propia. Esto nos recordará un poco de las enseñanzas de Muhammad, y quizás incluso de la religión de Odín, con sus promesas de un lugar especial en el paraíso para los combatientes. Como ya he expresado críticas sobre esto antes, recomendaré que mis lectores sean una buena inversión para la serie de blogs del Corán, pero creo que también es justo agregar contexto aquí. Krishna había tenido que matar a su propio tío, el rey kamsa, que había sido un tirano y había tratado repetidamente de asesinar a Krishna y a sus hermanos para evitar una profecía que escuchó de un adivino de que Krishna lo mataría y lo reemplazaría. Cuando nació Krishna, su padre vasudeva tuvo que cruzar el río Yamuna y esconder al bebé de su tío. La leyenda sugiere mucho el intento de Herodes de matar al bebé Jesús y su asesinato de otros niños. Es posible que esta leyenda viajara por el camino de la seda y por el mundo de habla griega, después de que Alejandro el Grande abrió el camino a la India y puede haber influido en la leyenda del Evangelio.

Aquí, tengo curiosidad por preguntar si es apropiado pensar en la vida como una batalla. Esta compra litecoin al instante es la metáfora presentada en el gita. Parece ser un guiño al darwinismo social y al darwinismo en general, como se ve en la naturaleza, y a cómo las bacterias y los gérmenes en nuestros alimentos y en nuestro entorno intentan constantemente matarnos. También podemos pensar en tensiones psicológicas, que no son menos letales.

Cuando krishna caracteriza la compasión y compasión de arjuna (BG 2: 7) como débil, arjuna está desconcertada y dice: “¡Enséñame, tú eres mi refugio!”. Es aquí donde krishna pasa de ser un amigo a encarnar el arquetipo del ser superior o mentor. También asume el papel de un chamán dotado de sentido, la persona a través de la cual se ayuda a un mortal a tejer el significado en su vida. Y el señor Krishna, en este papel, dice: “¡Levántate!”

En BG 2:10 vemos que Krishna se dirige como el señor de los sentidos, un dios sensual, y en BG 2:58 vemos que los sentidos de un yogui deben estar dominados, que debe mostrar firmeza mental. Krishna como conductor de carros es una metáfora de krishna como modelo a seguir para saber cómo ganar el control sobre uno mismo, las emociones, los sentidos y las facultades de uno para que nos sirvan, en lugar de que nosotros los sirvamos.

Krishna vio lágrimas en los ojos de Arjuna y le preguntó a Charles Lee Litecoin: “¿De dónde viene este desánimo no ario?” (BG 2: 1-2). Arjuna era un guerrero ario poco después de la llegada de las tribus arias al norte de la India. Vemos un llamado de Krishna a la nobleza de Arjuna, a la aristocracia y a la casta superior. Es aquí donde aprendemos que estamos a punto de escuchar un evangelio aristocrático para una clase más alta de hombres. Aquí, este ideal de hombre superior se combina con un estilo aristocrático de hombre que alcanzará el “cielo”, o un renacimiento superior, si cumple su deber como guerrero.

Hoy muchos reinterpretan las castas como si fueran fieles a la naturaleza corporal o las tendencias inherentes, y muchos reinterpretan el gita diciendo que debemos actuar de acuerdo con nuestra naturaleza. Pero en aquel entonces, la casta era heredada y el deber de un guerrero era una batalla justa (BG 2:31). Se le dice a Arjuna que no debe oscilar, y que, como es el caso del odinismo y los islam, los combatientes que mueren en combate van al cielo (BG 2:32). En el verso 33, Krishna le dice a Arjuna que es pecaminoso no pelear como un cobarde, y en los versículos 34-36 apela a su sentido del honor, a su necesidad de dejar un recuerdo y un nombre (un tema de la religión guerrera que también mencionamos). ver en el havamal). De modo que, aunque el hinduismo hoy en día es conocido por su doctrina de ahimsa, o no violencia, en sus inicios, no muy diferente del islam, el tribalismo y la presión de los compañeros para luchar se abrieron paso hacia las escrituras.

La apelación a la nobleza se convierte en un sermón contra la desintegración de la familia, la advertencia de una disminución en el dharma (religión o rectitud), el abandono de la reverencia de los ancestros y las tradiciones familiares, y las mujeres se corrompen y contaminan su casta con hijos no deseados (BG 1: 39-44). Esto debe entenderse dentro de su contexto original de separación estricta de castas. En el gita, se dice que esas almas “desarraigadas” que adulteran su sangre en la calculadora de minería de altcoin “irán al infierno para siempre”, lo que, en el hinduismo, significa un renacimiento más bajo. Una nota de interés aquí es que la fiesta epicúrea del 20 incluyó ofrendas a los antepasados, por lo que la preservación de las tradiciones familiares también fue una preocupación entre los epicúreos, incluso si la razón fue diferente.

Cada uno de ellos, como se les llama, sopla su propia caracola (1: 12-19). Este llamado a las armas es un llamado a afirmar sus propios intereses (mutuamente contradictorios). En el hinduismo, esto también representa cómo las tendencias o poderes que encarnan se manifiestan en la materia, ya que el sonido, la voz o la vibración son símbolos de la santa sílaba OM de creación y manifestación en la materia. Y así, el contenido de la billetera de litecoin del personaje interno no analizado encuentra su manifestación en la vida exterior y crea conflicto.

El momento de nuestra mayor crisis existencial es cuando las diversas partes de nuestra naturaleza, nuestros hábitos y nuestra historia, chocan entre nosotros y nos confunden. Nos gustaría pensar que somos seres simples con tendencias simples, pero no lo somos. Los seres humanos son un lío de impulsos, deseos e intenciones en conflicto. Muchas partes de nosotros “pensamos” inconscientemente que están haciendo algo bueno por nosotros, prestándonos algún servicio, pero que realmente están poniendo en peligro nuestros mejores intereses.

Quizás nuestra historia y nuestra mala asociación en el pasado nos enseñaron a evitar a ciertas personas, o a no ceder la confianza fácilmente, y quizás esto todavía esté teniendo efectos perjudiciales innecesarios en nuestras relaciones interpersonales o comerciales. Tal vez nuestros niveles de riesgo aceptable, nuestros hábitos o nuestras opiniones sostenidas deban reevaluarse a la luz de las nuevas circunstancias. En todos los casos, una persona que atraviesa una depresión o una crisis debe realizar una introspección e identificar y nombrar claramente a los enemigos del alma que están atacando.

Al final del bhagavad gita (18:73), arjuna una vez más encuentra firmeza y firmeza, y ya no tiene ninguna duda. Encuentro útil contrastar estos dos estados porque, independientemente de la metáfora que usamos para tejer el significado en nuestras vidas y para superar nuestra angustia existencial, generalmente es el caso que el alma vacilante, dudosa, confusa, deprimida es menos Farmacia madura que el alma firme, firme, clara, feliz y decidida.

Deseo llamar la atención sobre el uso terapéutico de la filosofía en el gita. La comprensión alegórica del gita casi siempre se prefiere a la interpretación literal. Quizás krishna represente al amigo filósofo que ayuda al filósofo menos experimentado a levantarse y pelear su propia batalla de kurukshetra, brindando educación, orientación ética y también estímulo moral.

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