Cuando el amor llega a la ciudad, la oración, el pan y la música – la tercera parte es usdt

Hoy es la fiesta de la epifanía, una de las principales celebraciones litúrgicas en el reino cristiano. También es la fiesta de la natividad según el calendario de la ortodoxia oriental y los católicos de rito oriental. Siempre llevaré conmigo los sonidos de un coro ortodoxo ensayando la víspera de este día festivo en 1984. Fue entonces en Leningrado (ahora restaurado et dólar a San Petersburgo) alrededor de las 7 pm. El aire era frígido y oscuro. Dirigía a un grupo de 25 jóvenes y sus padres (así como a otros 20 adultos del colegio comunitario local en Saginaw, MI) en una peregrinación de entendimiento a la antigua unión soviética. Entrar en el santuario a la luz de las velas con unos diez estudiantes y unos pocos padres fue un momento de misterio: la música a capella se elevó hacia la cúpula del santuario, el incienso y las velas nos rodearon de lo que es el alcohol etílico en una luz dulce y difusa, y las jóvenes que El inglés hablado nos recibió como hermanas y hermanos de parte de un ala perdida de su querida familia. Durante media hora, nuestros corazones se llenaron de alegría y consuelo cuando el este besó el oeste y la Navidad abrazó la epifanía por un momento.

En el oeste, la epifanía marca la llegada de los magos, gentiles místicos que vinieron a rendir homenaje al bebé mesías en el pesebre, mientras que en el este los "revelación" De esta fiesta se trata más sobre el bautismo de Jesús por Juan el Bautista, una afirmación sagrada anunciada por el espíritu del boleto de las aerolíneas etíopes que proclama el reinado de la amada de Dios. En el cristianismo occidental, la epifanía llega al final de los 12 días de navidad. También abre las celebraciones de festividades que culminan en el mardi gras antes del ayuno de Cuaresma. En el este, este festival se lleva a cabo el 19 de enero, seguido de cinco domingos anticipando el préstamo, que incluyen: domingo del domingo, público y fariseo, domingo del hijo pródigo, juicio final / domingo de la carne (domingo) (el inicio del ayuno cuaresmal de la carne), perdón / chessefare domingo (y el comienzo del equivalente oriental de mardi gras con alimentos ricos que se consumen en abundancia antes de que todos los restos se quemen en previsión del ayuno de la gran Cuaresma en sí).

Mi corazón aprecia el modo en que la tradición cristiana oriental mezcla la comida, el clima y la oración con el calendario sagrado. La fiesta y el ayuno son parte de una antigua tradición que precede a la iglesia, por supuesto, pero etéreo empresa, ¿y qué? Mi educación más austera y reformada no sabía nada del calendario litúrgico ni de las formas sensual / ascética de crecer en la santa confianza que enseña. Fue a principios de mis 20 años antes de comenzar a explorar este reino, y ahora sigo encontrando formas de profundizarlo. Sospecho que es por eso que he definido mis prácticas espirituales con las palabras oración, pan y música.

A lo largo de los años, han sido diferentes las articulaciones de esta trinidad, que incluyen la soledad, la hospitalidad y la celebración, así como el silencio, el sonido y la comunión. Cualquiera que sea la forma en que emito las palabras, sin embargo, ha sido más sugerente que definitivo. Habiendo experimentado con una variedad de formulaciones, hoy siento que mis palabras los poemas de etheridge knight son simplemente pequeños, poemas de una palabra que evocan el alma de lo que se ha convertido en mi espiritualidad encarnacional y sacramental: la oración, el pan y la música.

ORACIÓN: las prácticas internas / externas de escuchar, responder y experimentar lo sagrado. Mi práctica con la oración tiene múltiples capas. De alguna manera, la oración es sobre cómo vivo y "ver" La descarga del driver ethernet Holy Realtek en todas las cosas. Incluye oración contemplativa, amistades espirituales, estudio, reflexión y adoración. Está saturado de silencio, así como los sonidos de las canciones, los salmos y la liturgia tradicional.

Como la mayoría de los niños, mi primera experiencia con la oración comenzó en casa y luego en la adoración pública en la iglesia. Aprender a estar todavía en compañía de otros, a mirar hacia adentro y más allá de mí mismo por períodos cortos, y hacer que los sonidos de la tradición sean parte de mi banco de memoria fue un campo de entrenamiento importante. Con el tiempo, escuché el boleto de etiopía aerolínea reservando los himnos de adoración como vehículos para la oración. Mis oraciones fueron más profundas cuando aprendí a memorizar no solo la oración del señor de mi entrenamiento reformado, sino también granizo, salmos y cantos litúrgicos como la gloria, la doxología y la bendición de Aaron. Estas se han convertido en herramientas confiables que llevan a mi corazón a un lugar seguro para tiempos de reflexión. En los últimos años, también he aprendido a usar las cuentas de oración y mi respiración para enfocar mi viaje interior. Estos recursos pertenecen a la espiritualidad kataphatic: la "a través de positivia" Donde el pensamiento, la palabra, la liturgia, la teología lineal, el sonido y las imágenes de lo sagrado informan, guían y dan forma a la vida de fe. Es un enfoque decididamente occidental para el viaje interior y busca ayudarnos a conocer el camino del señor de manera descriptiva.

Otra forma de participar en este viaje es la "via negativia" – una espiritualidad de ubuntu, minera y etéope apofática, que se niega a nombrar o describir lo sagrado, sino que trata de experimentarlo. Esto comienza como el camino del silencio. Las historias de los evangelios apuntan a este camino cuando Jesús se aleja de su vida activa y se retira a las montañas, el mar, el desierto u otros lugares vacíos en privado para quedarse quieto y esperar al señor. Visitar iglesias ortodoxas rusas y ucranianas, pasar tiempo estudiando y orando en st. El seminario ortodoxo de Vladimir en Nueva York, y luego leyendo el devocional libro de henri nouwen sobre la oración con íconos, despertó el hambre de profundizar en el silencio. Anhelaba saber rezar con mis ojos. Deseaba experimentar la presencia de lo sagrado más auténticamente. Usé la oración de dificultad minúscula de Jesús, que es como la de Jesús, a lo largo del día para despertar la conciencia de lo sagrado en mi conciencia ordinaria. Las meditaciones cantadas de la oración taize se convirtieron en otro amigo de confianza en este viaje. Así, también el trabajo fr. Thomas Keating compartido con la oración central. Esta reintroducción de la espiritualidad apofática y contemplativa al cristianismo occidental reavivó la sabiduría mística del cristianismo a nuestras diversas tradiciones bitcoin eth después de casi 500 años de destierro.

Cuerpo para trabajar como uno, y eso cambia el pensamiento de uno en forma bastante completa. “La concentración de la atención en el corazón: este es el punto de partida de la oración”, dice st. Theophane el recluso, un místico ruso del siglo XIX. Cualquier otro “manejador” de su experiencia, incluida la mente racional o incluso la mera teología intelectual, eventualmente distorsiona y destruye la belleza y el poder curativo de la gran verdad. El segundo principio es que la verdad es, en algún nivel, siempre hermosa, y curativa, para aquellos que honestamente quieren la verdad. La gran verdad no puede ser enojada, antagónica o forzada por nadie, o distorsionará el mensaje de manera inherente (como lo ha hecho durante siglos la creencia común en un dios punitivo). El kit de prueba de etnicidad bueno, verdadero y hermoso es siempre su mejor argumento para sí mismos, por sí mismos y por sí mismos. Dicha belleza, o coherencia interna, es un profundo conocimiento interno que evoca al alma e incluso empuja al alma a toda la unidad que hay en el gráfico de hasheate. La encarnación es belleza, y la belleza siempre tiene que ser encarnada, eso es específico, concreto, particular. Necesitamos experimentar una bondad muy particular que evoque el alma para ser sacudidos en lo que muchos llaman “realización”. A menudo es un shock momentáneo en el que sabes que has sido movido a un plano diferente de conciencia.

Hoy, mi viaje hacia el interior celebra el silencio y al mismo tiempo aprovecha la alegría de la liturgia hablada, el culto, la confesión, las oraciones de petición y la canción. Ambos caminos internos me ayudan a vagar en mi desierto interior y practicar dejar de lado el control por medio de la confianza. En los tiempos tranquilos y en el vacío, comienzo a ser dueño de mis obsesiones y nombrar mi dolor. Rohr es verdaderamente persuasivo cuando nos enseña que hasta que nuestro dolor personal y colectivo sea transformado por el amor, continuaremos infligiéndolo a los demás.

El dolor enseña una cosa muy contraintuitiva: debemos bajar antes de que sepamos qué es. En términos del ego, la mayoría de las religiones enseñan de alguna manera que todos deben “morir antes de morir”. El sufrimiento de algún tipo parece ser lo único lo suficientemente fuerte como para desestabilizar y revelar nuestra arrogancia, nuestra separación y nuestra falta de compasión. . Defino el sufrimiento de manera muy simple como “siempre que el conector de cable de Ethernet no esté en control”. Cuando la religión no puede encontrar un significado para el sufrimiento humano, los seres humanos a menudo se vuelven cínicos, amargos, negativos y culpables. La religión sana, casi sin darnos cuenta, nos muestra qué hacer con nuestro dolor, con lo absurdo, lo trágico, lo absurdo, lo absurdo. Si no transformamos nuestro dolor, seguramente lo transmitiremos. Si no podemos encontrar una manera de convertir nuestras heridas en heridas sagradas, invariablemente abandonamos la vida y la humanidad … Si no hay una manera de encontrar un significado más profundo para nuestro sufrimiento, para encontrar que Dios está de alguna manera en él, e incluso puede usarlo para el bien, normalmente cerraremos y cerraremos los calzoncillos de etika. La religión madura se trata de transformar la historia y las personas para que no sigamos transmitiendo el dolor a la próxima generación.

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