¿Cómo lo dije entonces el científico de corazón frío?

Este artículo discutirá algunas implicaciones del trabajo de Denise Ferreira da Silva para el análisis de los discursos de mestizaje y excepcionalismo en la literatura latinoamericana moderna, centrándose en sus conceptos de poesía trascendental y el escenario de inmersión en Hacia una teoría global de la raza (2007). En el período moderno, el mestizaje se convirtió en una justificación clave del excepcionalismo cultural en America latina, así como un mito fundacional que sirve para limitar el análisis de raza y racismos. Da Silva muestra cómo el mestizaje produce el otro racial reconocible, aunque subordinado, sobre cuya base se sostiene el sujeto moderno. La poesía trascendental es el proceso mediante el cual el espectro de raza o alteridad radical es a la vez evocado y eludido; el mestizo se produce como el sujeto auténtico, mientras que el reconocimiento de otros más profundos se interrumpe, o se lo deja bajo tierra. Este momento de evocación y elisión, escena de inmersión, se dramatiza repetidamente en los escritos latinoamericanos de los siglos XIX y XX. El trabajo de Da Silva dilucida estas maravillas narrativas de una manera nueva y teóricamente rigurosa. Su insistencia en el sistema racial como uno global permite una nueva visión de la raza y los racismos en América Latina, lo que permite especificidad pero no confunde especificidad y excepcionalidad. El documento también tratará de involucrar a su audiencia en la cuestión de los posibles límites a las afirmaciones universalizantes de la teoría de da Silva. ¿Hay aspectos de la emergencia de la raza que no explican?

Esta presentación discutirá algunas implicaciones del análisis de los discursos sobre la raza en América Latina del teórico de la raza crítica brasileña Denise Ferreira da Silva. En T oward una teoría global de r ace (2007) Da Silva sostiene que la racialización está implícita en la construcción de la modernidad y el sujeto moderno. Este modelo permite una nueva visión de la raza y los racismos en America latina, permitiendo especificidad pero no confundiendo especificidad y excepcionalidad. “Poesía trascendental” es el proceso mediante el cual el espectro de raza o alteridad radical es a la vez evocado y eludido; el mestizo se produce como el auténtico sujeto latinoamericano, mientras que el reconocimiento de otros más profundos se interrumpe. Este momento de evocación y elisión simultáneas, la “escena de inmersión”, se dramatiza repetidamente en la escritura moderna. El documento considerará el valor del paradigma global de da Silva para la interpretación local del racismo y el significado racial, y también criticará algunas bases filosóficas de la teoría de da Silva.

En este trabajo hay algunas implicaciones del trabajo de la técnica Denise Ferreira da Silva para el análisis del discurso racial en América Latina. En Hacia un teoría global de raza (2007) propone que la racialización está implícita en la construcción de la modernidad y el sujeto moderno. Este modelo ofrece una perspectiva nueva sobre la raza y el racismo en el continente, teniendo en cuenta las situaciones específicas sin justificar lecturas excepcionalistas. La “poesía trascendental” es el proceso en que la raza, o la alteridad racial se evoca y se esquiva simultaneamente; se produce al mestizo como el sujeto auténtico y se ocultan los rastros de otros más oscuros. Este momento de evocación y elusión, “la escena de engullición”, se dramatiza de manera repetitiva en la escritura moderna. Analizar el valor del paradigma global de da Silva, y de sus bases filosóficas, para la interpretación local del racismo y los modos de significación racial.

El trabajo considera algunas implicaciones del trabajo de la tecnología Denise Ferreira da Silva para el análisis del discurso sobre el mestizaje y el excepcionalismo en América Latina, enfocándose en los conceptos de “poesía trascendental” y “escena de engullición” elucidados en Hacia una teoría global de la raza (2007). En el período moderno se ha servido el mestizaje como la justificación del excepcionalismo cultural y como el mito fundacional que encubre la persistencia del racismo. Da Silva muestra cómo en realidad produce el otro racial en el que se sostiene el sujeto moderno. El espectro de la raza, o de la alteridad radical se evoca y esquiva al mismo tiempo; se produce al mestizo como sujeto auténtico y se oculta la faz del otro más oscuro.

1. Como han señalado Angel Rama, Jean Franco, Doris Sommer y muchos otros, desde principios del siglo XIX han intervenido los letrados para legitimizar narrativas ejemplares de la formación e integración nacional. Al mismo tiempo has trabajado para forjar las nuevas naciones como entidades constituidas por discursos, símbolos, imágenes y ritos (aquí parafraseo a Arias, 703).

2. Uno de estos cursos es el mestizaje, término con múltiples significados e implicaciones, pero que se ha servido como discurso nacional y continental, sobre todo a partir de los años 1920 y 1930 (con la obra de Vasconcelos, Freyre y otros). Ha funcionado la idea del mestizaje como herramienta ideológica para la unión nacional, como arma de combate contra la hegemonía norteamericana, y como rechazo al racismo. Sabido es, sin embargo, que mestizaje y racismo también coexisten (de la Cadena, Portocarrero, otros). Como mito fundacional, el mestizaje también se ha servido para limitar el análisis de la raza y el racismo, y para justificar el excepcionalismo cultural.

5. Lo que noto en novelas como Maria y CV es que retratan (tienen como tema) la diferencia racial y todos los elementos para el análisis, pero luego esquivan el tema: matan personajes, mudan la familia a la ciudad, etc. Sommer ve esta literatura como conciliatoria, mestiza, construcción nacional pero yo lo que veo es desgarre, violencia, etc. o sea la no-resolución. En parte, quieren forjar patria SIN resolver el problema racial y en parte que están yuxtaponiendo diferentes discursos de la época, y no han tomado una decisión

A. Hay 2 aplicaciones: 1. el proceso de formación del sujetocomo sujeto mestizo, sujeto élite masculino entre-lugar), y 2. el hecho de que los textos sugieren que este hecho es problemático pero un enfrentamiento directo con el problema. (El otro tiene que aparecer y desaparecer y la dificultad de este proceso tiene que hacerse visible y luego ya no)

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