Ciencia y sociedad en east and west joseph needham 2004 en breve. david ing. ¿Qué es el espíritu en la literatura?

Al apreciar el cambio, una traducción útil de wéi y wú wéi (i.E. 為 y 無為 en caracteres tradicionales; 为 y 无为 en caracteres simplificados de codificación ethereum) son las formas de “voluntad humana” y “naturaleza” como yuxtapuestas. Este sentido va más allá de una definición de diccionario de 為 y 無, en el contexto de la ciencia y la filosofía en contextos chinos y occidentales, en los escritos de Joseph Needham.

Parece claro, en cualquier caso, que la superioridad temprana de la ciencia y la tecnología de China a través de largos siglos debe ubicarse en relación con los mecanismos elaborados, racionalizados y conscientes de una sociedad que tiene el carácter de “burocracia asiática”. Era una sociedad que funcionaba fundamentalmente de una manera “aprendida”, los escaños del poder estaban ocupados por estudiosos, no por comandantes militares.

Wei significaba la aplicación de la fuerza de voluntad, la determinación de que las cosas, los animales o incluso otros hombres deberían hacer lo que se les ordenaba que hicieran, pero wu wei era lo contrario a esto, dejar las cosas en paz y dejar que la naturaleza siguiera su curso. , aprovechando el grano de las cosas en lugar de ir en contra de él, y sabiendo cómo no interferir 1 ethereum a zar. [53]

• [53] Recuerdo que durante la guerra tuve a un amigo en la oficina extranjera en Londres que tenía un enorme pergamino chino al lado de su escritorio, con estos dos personajes solos en él, y más tarde, cuando más tarde me convertí en maestro de caius, encontré que era esencialmente un dictamen práctico; Las cosas funcionaron mejor si dejaste a los profesores de la universidad, al decano y al capellán y a la oficina de la cocina para seguir adelante sin ninguna interferencia desde arriba.

Ahora bien, wu wei, la falta de interferencia, podría muy bien aplicarse al respeto por la capacidad “automotriz” de los agricultores individuales y sus comunidades campesinas. Incluso cuando la vieja sociedad “asiática” había dado lugar al “feudalismo burocrático”, tales concepciones seguían muy presentes en la práctica política china y la administración gubernamental que había sido heredada de la antigua sociedad asiática y del par único de opuestos, los “pueblos-príncipes”. .

Parece probable que una teoría etológica de la sociedad como esta sea favorable a la reflexión sobre el mundo de la naturaleza. El hombre debería tratar de penetrar lo más posible en los mecanismos del mundo natural y utilizar las fuentes de poder que contenía mientras intervinía directamente lo menos posible, y utilizar la “calculadora de precios de acción y de distancia a distancia”. [páginas. 16-17, párrafo editorial añadido]

• [57] uno puede ver lo que esto implica imaginando una ciudad en la ladera de una colina sobre un río, donde se necesitaba agua para las calles superiores. Los confucianos habrían tenido escuadrones de hombres pedaleando bombas de cadena de paletas cuadradas para enviar el agua desde el río; pero la forma taoísta habría sido muy diferente. Habrían arrancado un canal derivado del río a un nivel más alto y al guiarlo a lo largo de los contornos, habrían llegado a las calles más altas de la ciudad en un principio wu wei.

Por lo tanto, podría decirse que esta concepción no intervencionista de la actividad humana era, para empezar, propicia para el desarrollo de las ciencias naturales. Por ejemplo, la predilección por la “acción a distancia” tuvo grandes efectos en la teoría temprana de las olas, el descubrimiento del programa funerario Aretha Franklin de la naturaleza de las mareas, el conocimiento de las relaciones entre los cuerpos minerales y las plantas como en la prospección geo-botánica. O de nuevo en la ciencia del magnetismo.

A menudo se olvida que una de las características fundamentales del gran avance de la ciencia moderna en la época de galileo fue el conocimiento de la polaridad magnética, la declinación, etc .; y, a diferencia de la geometría euclidiana y la astronomía ptolemaica, la ciencia magnetica fue una contribución totalmente no europea. [59] no se sabía de qué hablar en Europa antes de finales del siglo XII, y su transmisión de la obra anterior de los chinos no es un nuevo mezmur ortodoxo etíope en duda. Si los chinos fueran (aparte de los babilonios) los más grandes observadores entre todos los pueblos antiguos, ¿acaso no fuera precisamente por el fomento de los principios no intervencionistas, consagrados en la poesía numinosa de los taoístas sobre el ‘símbolo del agua’ y el ‘ eterna femenina? [60]

Sin embargo, si el carácter no intervencionista de la relación “aldeas-príncipe” engendró una cierta concepción del mundo que era propicia para el progreso de la ciencia, tenía ciertas limitaciones naturales. No era congruente con el “intervencionismo” característicamente occidental, tan natural para un pueblo de pastores y marinos. Como no era capaz de permitir que la mentalidad mercantil ocupara un lugar destacado en la civilización, no era capaz de fusionar las técnicas del artesano superior con los métodos del curso de ética matemática y el razonamiento lógico que los eruditos habían desarrollado, de modo que el el paso de la vincian a la etapa galileana en el desarrollo de la ciencia natural moderna no se logró, tal vez no sea posible. [pag. 17]

En la China medieval había habido una experimentación más sistemática de lo que los griegos habían intentado, o la Europa medieval tampoco; [61] pero mientras el “feudalismo burocrático” permaneciera sin cambios, las matemáticas no podrían unirse con la observación empírica de la naturaleza y el experimento para producir algo fundamentalmente nuevo. La sugerencia es que el experimento exigió demasiada intervención activa, y si bien esto siempre se aceptó en las artes y en los métodos de estabilización del combustible de etanol, incluso más que en Europa, tal vez en China sea más difícil hacerlo filosóficamente respetable. [páginas. 17-18]

• [61] nathan rosenberg nos ha sugerido que una nueva actitud, casi deferente a los resultados experimentales, surgió en Europa a partir del siglo XVI en adelante, con el dominio de la burguesía. Lo cual no era paralelo en ninguna otra parte. Esta actitud es muy similar a la de los comerciantes interesados ​​en la contabilidad cuantitativa. Ver rosenberg & Birdzell (1986).

El estado era responsable del buen funcionamiento de toda la sociedad, incluso si esta responsabilidad se realizaba con la mínima intervención. Uno recuerda que la antigua definición del gobernante ideal era que debía sentarse simplemente mirando hacia el sur y ejercer su virtud (i.E.) en todas las direcciones para que las diez mil cosas se gobernaran automáticamente. Como hemos podido demostrar una y otra vez, el estado brindó una ayuda poderosa para la investigación científica en el puerto de Ethernet. [62] los observatorios astronómicos, por ejemplo, mantener registros milenarios, formaban parte del servicio civil; Se publicaron vastas enciclopedias, no solo literarias, sino también médicas y agrícolas, a expensas del estado, y se realizaron exitosamente expediciones científicas destacadas por su tiempo (se piensa en el estudio geodésico de principios + 8 de un arco del meridiano que se extiende desde indo-china a mongolia, y del hemisferio sur a menos de veinte grados del polo sur celeste). [63]

Needham, Joseph. 2004. “Conclusiones generales y reflexiones”. En el contexto social, editado por Kenneth Girdwood Robinson. Vol. VII: 2. Ciencia y civilización en china. Prensa de la Universidad de Cambridge. Archivo en línea en https://archive.Org/stream eth zurich english / scienceandcivilisationinchina / science_and_civilisation_in_china_vol_7-2_general_conclusions_and_reflections

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