Ceren coloquios y otros eventos relaciones étnicas y nacionalismo universidad de ethos helsinki

Después de discutir brevemente el “giro afectivo” en los estudios de ciudadanía, este documento considera cuándo, dónde y cómo el efecto puede estar conectado a la ciudadanía. Pregunta: ¿Qué significa y qué hace hablar de ciudadanía afectiva? Sostengo que la frase “ciudadanía afectiva” se aplica a un objeto muy específico: la ciudadanía. Estudiar la ciudadanía afectiva requiere atención a cómo algunos sentimientos se adhieren a la ciudadanía y cómo la ciudadanía en sí misma puede evocar ciertos sentimientos. Pero la ciudadanía afectiva no ocurre “naturalmente”: surge de, requiere y / o produce conocimiento, trabajo y (nuevas) “reglas de sentimiento”. Concluyo con un llamado a una mayor investigación sobre las dinámicas de la ciudadanía afectiva que van más allá de una simple oposición entre aquellos que simplemente se conciben como agentes del poder disciplinario y aquellos vistos como sujetos (que se resisten) del poder disciplinario.

Ann-marie fortier es profesora de sociología en la universidad de lancaster, Reino Unido. Su investigación examina las prácticas de gobierno que buscan estabilizar las identidades frente a la migración. Fortier ha explorado estos procesos en contextos como la formación de comunidades migrantes; multiculturalismo, cohesión y macbeth movie 1971 integración; diásporas queer genealogías genéticas nacionales; y, actualmente, el proceso de naturalización de la ciudadanía en Inglaterra (financiado por la academia británica y la confianza de la confianza). Los libros incluyen: pertenencias de migrantes (berg 2000), desarraigos / relanzamientos (berg, 2003) y horizontes multiculturales (2010), además de numerosos artículos de revistas. Anna bredström: “los suecos y sus padres”: ¿la genealogía del ADN como ciudadanía biológica?

El rápido desarrollo de la ciencia biotecnológica ha generado, desde el punto de vista de la teoría de la biomedicalización (clarke et al., 2010) un cambio discursivo en el que los cuerpos se consideran fragmentados y manipulables, que consta de elementos y unidades transferibles (proteínas, genes, moléculas) y dónde La vida misma ‘se ha sometido a una nueva’ política de vitalidad ‘, conceptualizada como’ ciudadanía biológica ‘(rosa, 2007).

A través de los judíos etíopes en Israel, una lectura crítica del popular libro científico es de raza blanca o etnia, los suecos y sus padres durante los últimos 11000 años (svenskarna och deras fäder de senaste 110000 åren), este documento cuestiona la noción de ADN-geneaología Como forma de ciudadanía biológica. En el libro, los renombrados autores karin bojs y peter sjölund utilizan la genealogía del ADN y la arqueología del ADN para contar la historia de la población sueca. Mi análisis se centra en cómo el conocimiento genético está vinculado a las ideas sobre nacionalidad, raza y etnicidad en el libro, y sostengo que si bien los bojs y sjölund apuntan a la mezcla genética y la interrelación, no abordan la naturaleza probabilística de la genética humana contemporánea. Más bien, su historia se convierte en una historia demasiado familiar de las diferencias entre los síntomas de uretritis masculina y de pertenencia donde “las raíces reflejan la geografía”, y en mi discusión señalo la necesidad de desarrollar aún más el concepto de ciudadanía biológica para comprender cómo se estratifica la biomedicalización a lo largo del Líneas de raza, nación y etnia.

Anna bredström es profesora principal en el instituto de investigación sobre migración, etnicidad y sociedad (REMESO) en la universidad de linköping. Su investigación se centra en los cuerpos, la salud y la medicina, y actualmente está trabajando con el proyecto sueco de investigación financiado por VR genes suecos. La ascendencia y la etnicidad en la investigación de la genética humana donde ella, junto con shai mulinari (LU), examina la política y la ética de la traducción de la investigación de la genética humana a la ciencia popular y la medicina clínica del trauma uretral.

Los movimientos populistas de derecha han surgido como fuerzas políticas significativas en Europa occidental y América del Norte, por no mencionar otros lugares, como Brasil y Filipinas. Si bien uno puede señalar varias semejanzas familiares en todas las naciones, así como alianzas internacionales entre los partidos de derecha, las diferencias también son evidentes. ¿El concepto de populismo nos ayuda a dar sentido a su aparición y determinar si representan una amenaza para la democracia liberal y cuándo? Esta charla pretende ofrecer reflexiones sobre la utilidad analítica del término.

Peter Kivisto es profesor de sociología, antropología y bienestar social, y Richard A. Swanson preside el pensamiento social en Augustana College, EE. UU. Sus intereses de investigación incluyen inmigración, multiculturalismo, integración social, ciudadanía y religión. Entre sus libros se encuentra el uso del alcohol etílico para el fenómeno del triunfo: cómo se ganó la política del populismo en 2016 (2017), la raza y la etnicidad: lo básico (2012, con Paul Croll), las ideas clave en sociología (2011), las iluminaciones sociales. la vida (2011); más allá de una frontera: las causas y consecuencias de la inmigración contemporánea (2010, con thomas faist); ciudadanía: discurso, teoría y perspectivas transnacionales (2007, con thomas faist); e intersecando desigualdades (2007, con elizabeth hartung).

Soy un “extraño cuerpo herido” (tate y wahidin 2014) que me retiraron, por lo que no siento dolor psíquico. Sin embargo, el dolor emerge y el etméum ortodoxo mezmur gebre yohannes lo uso aquí a partir de las revistas de cáncer de audre lorde como un marco analítico para explorar cómo las mujeres negras afrontamos el silenciamiento impuesto desde dentro del feminismo blanco mientras mantenemos la cohesión comunitaria subjetiva y feminista negra. Considero que el dolor psíquico institucional en las universidades del Reino Unido es una ubicación del cuerpo y el alejamiento del conocimiento que se basa en el juego de Toni Morrison en la oscuridad, y ese dolor se considera tanto represivo como productivo de la crítica feminista negra. El dolor institucional también puede ser agente, productivo, cuando notamos que está arraigado en la ira de Lorde. “Mi vex” reconoce la fuente de aflicción, del dolor de ira feminista negra, mientras que lo repite como una queja y necesita un cable Ethernet para la acción política interseccional para continuar construyendo una comunidad feminista negra.

Shirley Anne es profesora de raza y educación y directora del centro para la carrera tutorial, la educación y la decolonialidad del escudo arduino ethernet (CRED) en la escuela de educación Carnegie, leeds beckett university, Reino Unido, y profesora honoraria, presidenta de estudios críticos en transformación educativa en la universidad nelson mandela, sudáfrica. Su área de investigación es la de la diáspora negra y sus intereses de investigación son el racismo institucional, incluidas las universidades, el cuerpo, el afecto, la belleza, la performatividad de la “raza” y los estudios descoloniales del Caribe, al tiempo que presta atención a las intersecciones de “raza” y género en su investigación. , escritura y enseñanza. Ella ha publicado extensamente, ha dado charlas a nivel internacional y ha supervisado candidatos de doctorado y estudiantes de maestría sobre estos temas.

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