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La sociedad filosófica auburn se compone de un grupo de profesores, estudiantes, oradores invitados y otros invitados que se reúnen aproximadamente todos los viernes. En una reunión típica, se presenta un documento y se sigue un período de preguntas y discusiones. Cualquier persona interesada está invitada a asistir y participar. Contacto: eric marcus, 844-3626; HC 6090. Horario actual de ponentes y ponencias primavera 2019

"En el gusto por el valor estético." – a menudo describimos nuestras respuestas a las películas, novelas, canciones, edificios, paisajes, jardines y otros objetos estéticamente valiosos en términos de sentimientos: los “odiamos” o “amamos”, “admiramos”, “disfrutamos”, “Detestalos”, o descubren que “nos dejan fríos”. Muy a menudo, comunicamos nuestras respuestas estéticas en términos de lo que nos gusta y lo que no nos gusta. La tradición tiene una breve explicación de esta forma de hablar: el valor estético está esencialmente conectado al sentimiento, particularmente a un cierto tipo de gusto o placer. ¿Es eso cierto? ¿Debemos respaldar una conexión no contingente entre el valor estético y el sentimiento de gusto o placer? Llama a esto la pregunta afectiva.

"Soberanía en levinas y hobbes." – en el prefacio a la totalidad y al infinito, emmanuel levinas pregunta si la lucidez filosófica requiere “ver la posibilidad permanente de la guerra”, comprometiéndose con la afirmación de que la amenaza de violencia fundamenta el orden moral. Seguramente, uno de sus interlocutores sin nombre aquí es Thomas Hobbes, quien reduce la moralidad a una función de eliminar la ley de enrutadores de mapas criptográficos de Cisco y argumenta que los sujetos deben transferir todos los derechos a un soberano absoluto para escapar de la guerra de todos contra todos. Este trabajo tiene como objetivo hacer explícita la crítica de las levinas a las hobbes. Ambos pensadores explican sus teorías de soberanía a través de la interpretación del pasaje bíblico 1 samuel 8. La explicación de esta conexión agudiza nuestra comprensión de la filosofía política de las levinas.

"Dos conceptos de puesta a tierra metafísica." La idea de que algunas cosas fundamentan y, por lo tanto, dependen de otras, cobra gran importancia en la metafísica contemporánea. A lo largo de su literatura en rápido crecimiento, se asume ampliamente que existe una única relación de conexión a tierra que realiza el trabajo que requerimos, y que esta relación es sistemáticamente análoga a la causación. Abogo por la existencia de casos de doble prevención de conexión a tierra y afirmo que estos casos revelan una tensión intratable entre estas suposiciones y otras afirmaciones plausibles acerca de la conexión a tierra de las mejores criptomonedas para invertir en octubre de 2017. Suponiendo que hay una sola relación de puesta a tierra.

"¿Los objetos matemáticos desempeñan algún papel epistémico?" – los platónicos matemáticos creen que existen objetos matemáticos abstractos y que nuestras afirmaciones matemáticas básicas, como 5 + 7 = 12, son literalmente descripciones verdaderas de estos objetos. En varios libros y artículos, jody azzouni ha formulado un desafío al platonismo que él llama “el rompecabezas del papel epistémico”. Azzouni sostiene que la abstracta matemática no desempeña un papel epistémico en la práctica matemática, por lo que no debemos creer en su existencia. En este artículo, evalúo el argumento de azzouni y lo conecto con otros argumentos epistemológicos contemporáneos relacionados con las matemáticas. Concluyo que se puede encontrar un papel epistemológico viable para los objetos matemáticos si nos movemos más allá de las matemáticas puras y en la aplicación de las matemáticas en la ciencia.

"El perceptualismo sentimental y el sillón: un bosquejo de una epistemología moral integral"- Parece que somos capaces de adquirir conocimiento ético por mera reflexión, o "desde el sillón." ¿pero cómo? Esta pregunta es especialmente apremiante para los defensores del perceptualismo sentimental, que es la opinión de que el conocimiento ético está arraigado en experiencias afectivas, al igual que el conocimiento empírico está arraigado en la percepción. Pero mientras el conocimiento empírico parece parcialmente explicado por las relaciones causales entre las percepciones y las propiedades en el mundo, en la investigación ética del sillón, las propiedades normativas relevantes por lo general ni siquiera están presentes. Este documento muestra cómo los perceptualistas sentimentales pueden, sin embargo, proporcionar a los precios de intercambio criptográficos coreanos una explicación causal de nuestro conocimiento ético reflexivo.

"Más allá de la ciudad fronteriza: propiedad privada y justicia en economías complejas" – Las teorías de Locke, Hume y Kant dominan el discurso filosófico contemporáneo sobre los derechos de propiedad. Esto es particularmente cierto en el caso de la ética aplicada, donde estas teorías se utilizan para resolver problemas de patentes de biotecnología a obligaciones de gestión. Sostengo que este desarrollo es desafortunado porque dentro de estas teorías, las críticas habituales a la propiedad privada no son tan inteligibles. Locke, hume and kant, intento mostrar, desarrollar reclamos sobre propiedades considerando personas en un estado de naturaleza (una especie de “ciudad fronteriza”) y luego aplicar estos reclamos a una economía compleja. Esta inferencia, sostengo, tiene dos problemas: primero, las dos economías difieren en aspectos importantes, por lo que las afirmaciones muy diferentes sobre el desierto, la equidad y las consecuencias sociales serán plausibles. En segundo lugar, consideraremos el tipo de propiedad equivocado: en una ciudad fronteriza, solo existe la propiedad de autosuficiencia. Los críticos, sin embargo, se oponen a la propiedad privada en los factores de producción porque asocian solo este tipo de propiedad con la explotación sistémica y una lista de monedas opresivas de orden social. Concluyo que es poco probable que las teorías de ciudades fronterizas iluminen los problemas de propiedad en economías reales.

"La condición de toma y el disfraz del bien." – los acuinos distinguen famosamente entre las acciones humanas, que son el resultado de la inferencia práctica, y las simples acciones de los humanos, que no son el resultado de la inferencia práctica (ST, ia-iiae, q1a1). Usando esa distinción, sostengo que las acciones humanas siempre se realizan cómo invertir en criptomoneda en la India bajo la guía del bien. Con ese fin, me baso en la condición de boghossian para la inferencia, que dice que la inferencia requiere que el razonador tome sus premisas para apoyar su conclusión y extraiga su conclusión debido a ese hecho. Primero, utilizo la condición de toma para argumentar que la acción humana requiere que el agente tome sus locales, i.E. Sus razones, para hablar a favor de su acción y realiza su acción debido a ese hecho. En un segundo paso sostengo que las acciones son buenas, i.E. Tener valor moral, si se hacen por buenas razones, i.E. Por razones que los apoyan. Al juntar ambos puntos, se deduce que la acción humana requiere que el agente tome algo como el caso que implica que su acción es buena. Esa es la versión del disfraz del bien que defiendo. Se compara favorablemente con otras versiones prominentes de la apariencia del bien.

"Las variedades del russellismo." – el russellismo es la opinión de los criptomercados de reddit que el significado de un nombre propio es la persona designada por el nombre. Junto con otras suposiciones plausibles, el ruselismo implica lo siguiente: las oraciones que contienen nombres propios expresan proposiciones rusas, que involucran al individuo designado por el nombre como constituyente directo, y que se pueden representar como conjuntos de individuos y propiedades. Además, como ocurren en los informes de creencias comunes, las cláusulas “that” designan proposiciones rusas. Tales informes de creencias son verdaderos si y solo si el sujeto del informe de creencias tiene la relación de creencia con la proposición designada por la cláusula “eso”. Al defender esta doctrina, algunos rusos apelan a las formas proposicionales, que, en términos generales, son formas de comprender las proposiciones (véase, por ejemplo, el acertijo de la influencia del salmón influyente del nathan). Sin embargo, algunos rusos no apelan a tales entidades (ver, por ejemplo, la creencia directa reciente de jonathan berg). En este artículo, explico las variedades del russellianism y luego defiendo el modesto russellianism: creer que una proposición ruselliana está esencialmente mediada por disfraces, de modo que un agente no puede creer una proposición ruselliana sin estar en alguna relación apropiada tanto con la proposición como con guisa. No obstante, los disfraces no figuran en la semántica de los informes de creencias comunes, por lo que una explicación adecuada del significado de dichos informes de creencias no debe invocar disfraces. Primavera 2018

"Belleza, subjetividad, desinterés." – Algunas personas afirman que los juicios de belleza son subjetivos, lo que significa que la belleza depende de los sentimientos de la persona que la juzga y no es una propiedad que reside en el objeto. Algunas personas afirman que los juicios de belleza son desinteresados, lo que significa que tales juicios no nos dan razones para actuar. Argumento en contra de cada reclamo por el hecho de que es inconsistente con el hecho de que podemos adquirir razones para experimentar objetos hermosos que no tenemos el mejor software de cifrado gratuito que ya tenemos.

• 1 de marzo: C. Thi nguyen (valle de utah) y mate strohl (montana) en mell 2250 a las 4:00. "La apropiación cultural y la intimidad de los grupos." – trazamos un camino intermedio entre puntos de vista normativos excesivamente restrictivos y demasiado permisivos con respecto a la apropiación cultural. La posición normativa más restrictiva sostiene que, excepto en condiciones especiales, deberíamos aplazar las reclamaciones de apropiación. Argumentamos que esta posición amenaza con socavar la capacidad de los grupos para autodeterminar la difusión de sus propias prácticas. Sugerimos que la importancia normativa de las reclamaciones de apropiación se entiende mejor como derivada de la intimidad del grupo. Ofrecemos una descripción de la intimidad grupal que se expande en el trabajo de Julie Inness sobre la intimidad interpersonal. Proponemos que ciertas prácticas culturales son criptomonedas íntimas para los maniquíes prácticas de amazon para un grupo, y la apropiación cultural puede violar la intimidad del grupo. Sin embargo, la cuenta de la intimidad milita contra las presunciones generales a favor o en contra de la apropiación cultural y apoya, en cambio, a atender los deseos de cada grupo en particular. Concluimos planteando una dificultad: muchos grupos íntimos son subagentes y no tienen un procedimiento claro que exprese sus deseos.

• 2 de marzo: matthew strohl (montana) en ross 136 a las 3:00. "Los juegos y el arte de la agencia." – Algunos juegos constituyen una forma de arte distintiva, cuyo medio es la agencia. Esos juegos nos ofrecen la oportunidad de manipular temporalmente las características básicas de nuestra agencia práctica, adquiriendo fines temporales y habilidades temporales. Esto permite una forma estética distintiva, en la que los diseñadores crean agencias y entornos con el fin de lograr una experiencia estética del software de administración de claves de encriptación del razonamiento práctico y la acción práctica del jugador. El hecho de que podamos jugar tales juegos ilumina una capacidad humana distintiva. Podemos tomar fines temporalmente, por el bien de la experiencia de perseguirlos. Pero aunque tales fines temporales se adoptan instrumentalmente, no podemos tratarlos como tales durante el juego. Con el fin de sostener las experiencias absorbidas y comprometidas características del juego, debemos considerar estos finales temporales del juego como finales. Jugar juegos requiere que adoptemos sub-agencias temporales. Por lo tanto, el juego demuestra una fluidez significativa de la agencia humana.

"Dos clases de constitutivismo." – Primero distingo entre dos tipos de constitutivismo. En la primera vista de la naturaleza, algo está sujeto a un cierto estándar normativo porque es un particular de un determinado género. En la primera vista de las normas, algo es particular de un determinado género porque está sujeto a un cierto estándar normativo. Sostengo que solo la visión de la naturaleza es adecuada para los objetivos explicativos del constitutivismo en la filosofía práctica. Esta visión necesita una concepción distintiva de la naturaleza de ciertos géneros para explicar por qué solo sus detalles están sujetos por naturaleza a normas normativas. Paso el resto de ese ensayo explicando esa visión de la naturaleza de esos géneros y mostrando el trabajo en la filosofía práctica que puede hacer.

"Las inducciones históricas cumplen con la teoría material." Las inducciones históricas, a saber, la meta-inducción pesimista y el problema de las alternativas no concebidas, se analizan críticamente a través de la teoría material de la inducción de John Norton y se rechazan posteriormente como argumentos no convincentes. Se sugiere que la teoría de los materiales sea susceptible de una versión local de la meta-inducción pesimista de Cryptopay me login, e.G., en el contexto de algunos estudios médicos.

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