1 – Notas sobre el despertar islámico entre el rechazo y la máquina de extremismo etéreo.

El siguiente incidente muestra que esta fue también la opinión del profeta. Un beduino le preguntó una vez al profeta sobre las prescripciones obligatorias que se le exigían. El profeta mencionó solo tres: salah, zakah y siyam. Cuando el beduino le preguntó si había algo más que debía hacer, el profeta respondió negativamente, agregando que el beduino podría ofrecerse voluntariamente a hacer más si así lo deseaba. Cuando el beduino se iba, él juró nunca aumentar o disminuir lo que el profeta le había pedido que hiciera. Cuando el profeta escuchó esto, dijo: “si está diciendo la verdad, tendrá éxito o [dijo] ‘se le concederá a Jannah”.

En vista de la evidencia anterior del Corán y la Sunnah, ¿cómo podríamos expulsar a un musulmán del pliegue del Islam simplemente por su compromiso con ciertos asuntos controvertidos que no estamos seguros que sean halal o haram, o por su fracaso en ¿Observas algo de lo que no estamos seguros es wajib o mandub? Por eso me opongo a la tendencia de algunas personas piadosas a adoptar y aferrarse a opiniones de línea dura, no solo en su práctica personal, sino también en influir en otros para que hagan lo mismo. También me opongo a las acusaciones formuladas por esas personas contra cualquier musulmán que no esté de acuerdo con su línea de pensamiento clásica etereo y etéreo y opta por la facilitación a la luz del Corán y la Sunna para aliviar a las personas de la angustia y las restricciones indebidas. En su práctica religiosa. P.23

Este hecho fue reconocido por el mismo profeta Muhammad cuando envió a Muadh (ra`a) a Yemen. Él le dijo: vas a [conocer] a la gente de una escritura [divina], y cuando los alcances, llámalos para que testifiquen que no hay más dios que Alá y que Muhammad es su mensajero. Y si te obedecen en eso, entonces diles que Alá les ha ordenado que cumplan cinco días cada día y cada noche. Y si te obedecen en eso, entonces diles que Alá les ha ordenado a sadaqah [zakah] que sean tomados de los ricos entre ellos y entregados a los pobres entre ellos.

Note la gradación en el consejo del profeta a mu’adh (ra`a). Me sorprendió y consternó durante una gira por América del Norte al descubrir que los jóvenes musulmanes devotos, que pertenecen a algunos grupos musulmanes, consiguen ethereum, han iniciado una gran controversia porque los musulmanes se sientan en sillas durante las conferencias del sábado y el domingo en las mezquitas, en lugar de sentarse en colchonetas. en el suelo, y no se enfrente a la ka’bah como lo hacen los musulmanes y también porque aquellos que asisten usan camisas y pantalones en lugar de ropa exterior suelta, y se sientan en mesas de comedor para comer en lugar de en el suelo.

(otra) característica del extremismo se manifiesta con dureza en el trato a las personas, dureza en la forma de acercamiento y crudeza en llamar a las personas al islam, todo lo cual es contrario a las enseñanzas del Corán y la Sunnah. Allah (swt) nos ordena que llamemos al islam y a sus enseñanzas con sabiduría, no con necedad, con amabilidad, no con palabras duras:

Pero en el campo de video de la etnia etíope 2017 de dawah, no hay lugar para la violencia y la dureza. Esto se evidencia en el siguiente ahadith: "Allah ama la bondad en todos los asuntos “y, "la bondad hace las cosas bellas, la violencia las hace defectuosas," así como en la siguiente sabiduría de nuestros antepasados: "Quien quiera mandar el bien común, que lo haga con suavidad."

La violencia no puede hacer nada más que distorsionar a dawah en el camino de allah (swt). Dawah busca penetrar en los rincones más recónditos del hombre para transformarlo en una persona piadosa en sus concepciones, emociones y comportamiento mediante la alteración de sus pensamientos, sentimientos y voluntad, así como la totalidad de su ser, lo que lo convierte en una persona diferente. También sacude la estructura de la sociedad y altera sus creencias heredadas, tradiciones bien establecidas, convenciones morales y sistemas prevalecientes.

Todo esto no se puede lograr sin la amabilidad y la amabilidad del etéreo, y sin tener en cuenta la naturaleza humana: la obstinación del hombre, la resistencia al cambio y la argumentación. Estas características requieren el ejercicio de bondad y amabilidad al tratar de alcanzar el corazón y la mente del hombre para poder suavizar su dureza, disminuir su rigidez y controlar su orgullo.

Les recuerda a las naciones anteriores que se negaron a escuchar el mensaje de allah (swt), luego describe el desastre que podría ocurrirles el día del juicio, un día en el que creen, de una manera u otra, y continúa su ferviente ruego de una manera dominada por la gentileza y la compasión; así lo advierte, pero también inspira con esperanza: ¡Oh pueblo mío! ¡Sígueme! Te llevaré por el camino correcto. ¡Oh mi gente! Esta vida del presente no es más que una conveniencia [temporal]. Es el más allá que es el hogar que durará …}

¡No es de extrañar, entonces, que las personas experimentadas en Da’wah rechacen y desaprueben la manera en que los jóvenes discuten con quienes tienen opiniones diferentes! En lugar de llamar a la gente al camino de allah (swt) con sabiduría, a menudo son duros, fuertes y toscos. No se hace distinción entre lo viejo y lo joven; no se presta especial atención a aquellos cuya edad o estado merecen un respeto especial, es decir, los padres, los profesores y el pronóstico de 2020, los doctos o aquellos que tienen prioridad en la da’wah y la jihad …

Dicha falta de conocimiento aún es dominante en la sociedad musulmana, a pesar del hecho de que los primeros estudiosos de la literatura hadad distinguían muy claramente entre los innovadores comunes, quienes no llamaron a otros a su innovación y aquellos que deliberadamente publicaron y defendieron su bidah (innovaciones condenadas) . Los informes de los primeros fueron aceptados, mientras que los de los últimos fueron rechazados.

La sospecha y la desconfianza son también manifestaciones del extremismo. Un extremista acusa fácilmente a las personas y rápidamente emite juicios contrarios a la norma generalmente aceptada: "Inocente hasta que se pruebe su culpabilidad." considera a una persona culpable en el momento en que sospecha de algo. Salta a conclusiones en lugar de buscar explicaciones. El más mínimo error es expulsado de todas las proporciones; un error se convierte en pecado, y en pecado kufr. Tal reacción es una clara violación del espíritu y las enseñanzas del islam que anima a los musulmanes a pensar bien de otros musulmanes, a tratar de encontrar una excusa para su mala conducta y a ayudarlos a mejorar sus palabras y acciones.

Uno podría citar muchos ejemplos: si discute que cargar un palo o comer mientras está sentado en el suelo no tiene nada que ver con la Sunnah, se le acusará de falta de respeto al profeta por lo que es el etanol. Ni siquiera los eruditos musulmanes aprendidos y el ulama se salvan de tales acusaciones. Si un faqih da un fatwa que facilita los asuntos para los musulmanes, se lo considera negligente en temas religiosos; Si un daiyah (llamador) musulmán intenta llamar al Islam de una manera adecuada al espíritu y al gusto de la época, se le acusa de sucumbir y patrocinar la civilización occidental.

El defecto más grave de los extremistas contemporáneos es la sospecha. Si hubieran entendido y comprendido el Corán y la Sunnah, habrían descubierto que ambos buscan fomentar en la mente de todos y cada uno de los musulmanes la confianza y la confianza de otros compañeros musulmanes. A un musulmán ni siquiera se le permite dar a conocer los errores menores y las faltas de otros o cegarse a sus méritos; pero algunas personas están interesadas en criticar a los demás y en elogiarse a sí mismos:

El extremismo alcanza su límite máximo cuando un solo grupo priva a todas las personas del derecho a la seguridad y la protección, y en su lugar sanciona su muerte y la confiscación de sus vidas y propiedades. Esto, por supuesto, ocurre cuando un extremista sostiene que todas las personas, excepto las de su grupo, son kuffar. Este tipo de extremismo rompe cualquier vínculo entre esa persona y el resto de la ummah. P.32

Esta es la trampa en la que cayeron los khawarij durante los albores del islam, aunque eran conocidos por su estricta observancia de los deberes religiosos como salah, siyam y la recitación del Corán. Sin embargo, su pensamiento, más que su conciencia, estaba distorsionado y corrompido. Por lo tanto, estaban tan enamorados de su creencia y comportamiento que, involuntariamente, se desviaron del camino correcto.

Es por eso que cuando un musulmán cayó en sus manos y se le preguntó sobre su identidad, él respondió que era un mushrik curioso por conocer el mensaje y el libro de Allah. Al escuchar esto, el mapa de Etiopía África khawarij le dijo al hombre que lo protegerían y le garantizarían un pasaje seguro. Para apoyar su decisión, recitaron el siguiente verso del Corán:

La ironía es que si el hombre hubiera admitido que era musulmán lo habrían matado. Desafortunadamente, algunos musulmanes aún no han aprendido esta lección. El grupo jamaat al takfir wa al hijrah parece estar siguiendo los pasos del khawarij. Ellos rápidamente califican como kafir a cualquiera que comete un pecado y no se arrepiente de inmediato. En su opinión, más condenados son los gobernantes que no aplican la sharia, así como las personas que se someten a tales gobernantes.

Aún más pecaminosos en su opinión son los ‘ulama que no condenan abiertamente a ambos como kuffar, así como aquellos que rechazan las creencias del grupo y se someten a las leyes elaboradas por los cuatro grandes juristas del islam sobre la base de ijma: qiyas, maslahah mursalah, o istihsan. Además, cualquier persona que primero se comprometa a apoyar su causa y se une a su grupo, luego decide dejarlo, por una razón u otra, se considera un murtadd y debe ser ejecutado.

De hecho, sostienen todos los períodos islámicos que siguen a las ventanas del etheum en el siglo IV aH. Como períodos de ignorancia y kufr, adoran al ídolo de la tradición en lugar de a allah (swt). De esta manera, el grupo se volvió tan excesivo al acusar a la gente de kufr que no perdonaron a los muertos ni a los vivos. Por lo tanto, el grupo se ha metido en graves problemas, porque acusar a un musulmán de kufr es un asunto muy serio que conlleva consecuencias muy graves: su asesinato y la confiscación de su propiedad se vuelven legales. Como kafir, debe ser separado de su esposa e hijos; no puede haber vínculo entre él y otros musulmanes; debe ser privado de su herencia y no puede ser heredado de él; debe negársele el entierro islámico y la salah de la persona muerta; y no debe ser enterrado en un cementerio musulmán.

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